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A experiência mística de Simone WeilNeste último ponto, lançarei sinais da experiência mística que se manifestana ausência e, assim relacionar a experiência mística de Simone Weil àética lévinasiana.nExperiência mística na ausênciaPara apresentar a ausência ou a dimensão do respeito à separação tãopresente na mística, citamos o reconhecimento do centurião diante deJesus. Trata-se de uma declaração de destaque, pois todo o Evangelho seorienta para a culminação expressa nesta confissão do centurião: “Verdadeiramente,este é o Filho de Deus” (Mc 15,39). Trata-se de um pagão, queO reconhece não no momento de um milagre, mas no momento em queo vê morrer. A confissão do centurião se abre diante de uma exclamaçãode surpresa e maravilhamento e, ao mesmo tempo, de grande segurançadiante do “nada”: um homem morrendo crucificado. A declaração docenturião exprime sem dúvida, uma grande estupefação diante da maneiracomo morre o crucificado: Ele assumiu sua morte dignamente, sem revoltacontra ninguém —o que não exclui as dúvidas e os questionamentos quepossa ter sentido.Neste momento, para que o centurião reconheça Jesus, ele percebea entrega de Jesus diante do “vazio”. Acabou-se a certeza, irrompeu a fé,e a dimensão da entrega em um momento de aparente abandono: “Pai,em tuas mãos entrego meu espírito” (Lc 23, 46). Um homem diante de talentrega reconhece o filho de Deus. Cristo na cruz sente a ausência do Pai,sente o “abandono” 13 .Nesta ausência 14 , Deus se torna distante por um tempo, e durante a“ausência não há nada a amar” 15 . Simone Weil experimentou isto: o terrívelé que, se durante a ausência, a alma deixa de amar, a ausência deDeus pode se tornar definitiva. Assim “é necessário que a alma continue13 Poderia fazer alusão ainda a parábola do Filho pródigo (Lc 15, 11-32). Quando sente o desejode retornar para casa do Pai, não sabe o que encontrará. Contudo, a confiança o move. Eo Pai? Não sabe se o filho retornará, mas contempla o horizonte, o “vazio”, na confiança deque o Filho chegará. Nesta parábola acontece a confiança, a entrega na ausência.14 Simone expressa essa ausência afirmando que a desgraça (malheur) é o que mantém Deusausente. A palavra é uma forma de dizer o mal enquanto pecado e enquanto desgraça. Cf.Attente de Dieu: Para Simone no domínio do sofrimento a desgraça é escravidão: “a desgraçaé um desarraigamento da vida, um mais ou menos atenuado equivalente da morte, levadoirrestivelmente a estar presente na alma pelo alcance ou o receio imediato da dor física”, pp.81-82. É “a degradação social” que produz o sentimento de ser abandonado por Deus, p. 97.15 Simone Weil, Attente de Dieu, ob. cit., p. 84.Congreso Continental de Teología x 521