La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

tério da Palavra, na diaconia da libertação, enfim na práxis vitae, comojá insistimos. O saber teológico é sempre um saber-para. Não basta, portanto,saber “o que”, mas é preciso ainda saber o “para que” e “como”.Sobre o assunto também se expressara Santo Agostinho (citado em Boff,2004): “tudo o que possuo dessa ciência tenho que empregá-lo, tão bemque mal, em proveito do Povo de Deus”. Falava ele sobre aspectos dasciências das divinas Escrituras, mas podemos parafraseá-lo lançandoolhar para as diversas ciências de que se pode lançar mão para observare realizar a hermenêutica da realidade juntamente com a teologia e arevelação dada.Silva (2003: 74) afirma que “a pastoral no contexto brasileiro, deixa deser uma ação do povo de Deus voltada para dentro da comunidade, paraser uma ação do povo no espaço maior, onde eventos acontecem na realidadecotidiana”, o que nos faz entrever que a fé apresenta necessidade deestar encarnada, de prática que lhe seja culminante como compromissode cristão e aquí acrescentamos, de cidadania na luta por um mundo maisjusto que entreveja a realidade escatológica do projeto de Deus (Moltmann,2005; Castro, 2000).Maçaneiro (1995: 23) diz queJesus é o resplendor (da gloria de Deus), no tempo e na carne, da belezadivina. (…) A prática de Jesus, suas ações e sua proposta, toda ela, é umrefazer o jardim formoso, onde todo ser humano tinha alegria e felicidade.(…) Em Cristo a beleza nasce, caminha, sofre a paixão e a cruz, masressuscita gloriosa. A redenção vence a antiestética do pecado.E assim, numa Cristopraxia encontramos fundamento de uma ética, deuma estética e de uma espiritualidade que parte de um projeto divinofundado na beleza. Beleza da qual nos retiramos em face do pecado, principalmentedo pecado social que nos alija do processo da beleza divinae do convívio concreto, completo, singular e solidário entre irmãos, umavez que o mercado nos divide e vários grupos.E aquela Cristopraxia realiza a reforma do pensamento, da prática e daespiritualidade cristã em seu fundamento último, qual seja a busca doreino definitivo ainda na história. (Sobrino, 1983)E, além do instrumental teológico encarnado, de que outros modelos teóricos,de que outros aportes científicos poderíamos nos utilizar para alcançaro objetivo de ler, compreender e intervir em nossa realidade pastoralno sentido de ter uma práxis cristã que nos envolva a todos, teólogos,Congreso Continental de Teología x 509