La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Otras investigaciones muestran que un número considerable de jóvenes,que se dicen católicos, creen más en la reencarnación que en laresurrección, aunque en este estudio no aparece ninguna alusión a estasdos categorías. Tampoco hay referencias al misterio de la cruz, ni a otraslecturas teológicas en relación al sufrimiento vivido, como se esperaba.No aparece relatada la pregunta: “¿Por qué Dios no lo impidió?”, ni interpretacionesde la adversidad como permitida por Dios, ni hay verbalizacionesque hablen de una actitud de resignación, por ejemplo. Los relatosmuestran que esos jóvenes tienen conciencia de las situaciones adversasy críticas que padecieron y de la búsqueda de caminos de superación. Lasposturas más frecuentes son: la confianza en la ayuda de Dios y de laspersonas, y por otro lado una postura proactiva poniendo todo de sí paramanejar, solucionar o superar lo mejor posible la situación traumática. Noaparecen narraciones que indiquen una negación del sufrimiento o quelo interpreten como castigo de Dios, ni como un llamado a la conversióno a un cambio de conducta. No lo interpretan como abandono de Dios,ni tampoco asocian la obtención de dinero, bienes o salud como confirmaciónmeramente de su fe. Es por eso que no hay pistas para pensar eninterpretaciones basadas en la teología de la prosperidad, que caracterizaa algunas prédicas pentecostales, ni tampoco podemos pensar en una Teologíade la “resignación cristiana” (o de una visión dolorista de la cruz),propia de algunas prédicas católicas.Un rasgo de la espiritualidad según las entrevistas es la creenciay la vivencia de un Dios que escucha y acoge sin pedir buenas obras,méritos o prácticas por parte del joven. El vínculo se da a través del conversar,pedir y agradecer. No se registran relatos que permitan inferir silos entrevistados creen en las tres personas de la Trinidad: Padre, Hijoy Espíritu Santo. Aunque al priorizar el diálogo espontáneo y vivencial,implementado en la práctica de la oración, dejan entrever la idea de unDios‐persona más que una mera energía, por ejemplo, aunque no hay suficientesdatos para comprobarlo. Incluso, varias entrevistas dejan clarocómo Dios cumple, según ellos, una función equivalente a la de un tutorde resiliencia. Es decir, aquella persona que acoge incondicionalmente,que escucha y que, por el vínculo empático que establece, propicia unaayuda significativa para superar la situación crítica o adversa. Otra figuramencionada por dos jóvenes es la Virgen María, a quien consideran unapoderosa intercesora.Congreso Continental de Teología x 501