La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Otro aspecto que llama la atención en los resultados es que, si bienlos jóvenes se definen como católicos, varios explican que ni la frecuentanni se sienten a gusto en la Iglesia Católica, e inclusive frecuentan las celebracionesde Iglesias Evangélicas. Muchos de los elementos que aparecenaquí coinciden con lo que la Sociología de la Religión llama bricolaje,porque es una forma de configurar una espiritualidad con las creencias ylas prácticas elegidas y organizadas al modo de cada uno, inclusive la propiaconcepción de pertenencia, dado que varios de ellos no ven conflictoentre definirse como pertenecientes a la Iglesia Católica, y sin embargo,frecuentar otras iglesias no católicas.Este hecho no puede interpretarse sin tomar en cuenta que estos jóvenesque se autodenominan católicos viven en un contexto brasileño, endonde el imaginario colectivo tiene una fuerte influencia de la tradicióncatólica, tanto en lo cultural como en lo familiar. Si bien algunos de losentrevistados recibieron el Sacramento de la Eucaristía y algunos tambiénla Confirmación, ninguno tiene recuerdos significativos sobre la preparaciónpara los mismos. Al no el haber participado de la catequesis o unode ellos de un coro de niños, son pocos los que tuvieron experiencia deintegrar un movimiento o un grupo juvenil en la parroquia o capilla. Algunosparecen sentir una obligación de mantenerse fieles a la pertenenciacatólica, aunque eso no implique ningún tipo de práctica institucional ycolectiva, ni mayores discordancias entre una u otra confesión religiosa.Se destacan algunas expresiones como: “Dios es sólo uno”; “Dios es elmismo en todos lados” ya sea “en la persona evangélica, el del que practicabatuque o cualquier otro”. Inclusive, en algún caso parece que definirsecomo católico no implica nada demasiado específico, por ejemplo cuandoafirma que es solamente “por decir”, u otra joven que enfatiza que va a“morir católica”, pero ni le interesa ni le gusta la Iglesia Católica y sí otrasiglesias de las que participa con gusto. La elección parece hacerse siemprebasada en gustos y necesidades personales como si fuera una especie deespiritualidad à la carte 26 .Las entrevistas de esta investigación no traen suficientes datos explícitospara poder hablar de una mentalidad teológica de estos jóvenes, nitampoco hay demasiadas menciones a prácticas católicas que permitanreconocer elementos de la religiosidad popular, o de una religiosidad másortodoxa o tradicional, ni de inclinaciones por una determinada línea pastoral.Sí queda claro que ninguno de ellos menciona algún tipo de compromisopolítico.26 Jorge Claudio Ribeiro, Religiosidade jovem: pesquisa entre os universitários, San Pablo:Loyola, 2009, p. 87.500 x Susana María Rocca Larrosa