La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

el sufismo y las religiones orientales como el budismo y el zen, puedenencontrar su espacio en el mundo de lo sagrado contemporáneo. Del ladode la filosofía, la fenomenología, da gran importancia a la intuición queprecede todo concepto, y se coloca así del lado de la mística. No lejos deesta reflexión está el retorno de la filosofía a la Teología en autores comoMichel Henry y Jean‐Luc Marion.Ahora bien, es impensable la mística, como culminación de la espiritualidad,separada de la realidad corporal del ser humano.Maine de Biran, Schopenhauer, Husserl, Henry, reconocen en el cuerpo,en la carne del hombre, este “nudo” del mundo con lo invisible. Loinvisible, del que la carne de mi cuerpo es la noticia inicial y el umbral,ha de ser también lo otro del mundo, del logos, del ser: la alteridad nototalizable, o sea, aquello otro, muy otro, que no se deja sumir en el Todoconmigo mismo y con cuanto igualmente hay. (Küng, p. 129)La carne es pues el nudo donde acontece la comunión con El invisible,con el totalmente Otro, por el camino del amor.Todos los místicos se han ocupado del amor. Xavier Melloni citandoal místico sufí, Jalal Al‐Din Rumi afirma: “La atracción entre amantesforma parte del Amor infinito, y sin ella el mundo no evolucionaría”. Enefecto, los objetos avanzan desde lo inorgánico, pasando por los vegetales,hasta los seres dotados de espíritu, gracias a la premura de todos losamores que desean alcanzar la perfección…” (p. 67). Y Hadewijch deAmberes, beguina del s. xiii:Son sus violencias lo más dulce del amor,su abismo insondable es su forma más bella,perderse en él es alcanzar la meta. (Melloni, p. 82)La experiencia de la incompletud del ser humano se resiente sobre todo enla sexuación, en la separación, en las experiencias radicales de ser sujetosde carencia. El deseo primordial del ser humano “es el deseo del Otro”,otro “que no tiene lo que a mí me falta” (J. Lacan, 1981), fundamentoprimordial de la alteridad, del lenguaje, de los sueños y de los símbolos.Para concluirDespués de este recorrido por nociones que atraviesan el interior de lasexperiencias profundas de la religiosidad y de la espiritualidad, y con elánimo de ofrecer un espacio a los nuevos lenguajes y presencias del Evangelio,que trata, finalmente, de hacernos más humanos por la vivenciaCongreso Continental de Teología x 489