La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Esa tensión del ser humano entre lo que es y lo que anhela ser, “convierteal hombre en amor, en anhelo, en tensión de búsqueda, porque seconoce carente”. (M. García‐Baró, 2012, p. 9)El ser humano danza entre lo real y lo imaginario, porque en lo imaginariose expresa el deseo de lo perfecto, entre ambos está lo simbólico,que goza del estatuto de lo real y de lo imaginario. En lo simbólico estála esencia del arte. “El arte muestra la aspiración a responder dignamentea la visita de Dios” porque “hay mucha más belleza de la que la mismainteligencia es capaz de pensar; e incluso cuando vislumbramos la perfecciónde la idea divina”… Como lo expresó Michel Henry en su Estética,citada por García‐Baró, (p. 16): “sólo la comunicación invisible de la vidaes realmente bella: más bella que la forma perfecta, más sabia que la sabiduríaconceptual”.Ahora bien, cuando entramos en la dimensión profunda del arte, nosencontramos con la mística, con la espiritualidad. Se ha identificado a lamística muchas veces con el silencio, con el “a boca cerrada” de su nociónen lengua griega (H. Küng, 2011, p. 129), con la expresión del asombro,del terror y de la belleza. Sin embargo, tiene mucho que ver con la poesía,con la pintura, con la celebración. En una palabra, con los símbolos.Desde el éxtasis, como salida de sí mismo y de los sentidos según loafirmaban platónicos y gnósticos, hasta las místicas contemporáneas encarnadasen la atención al sufrimiento humano de nuestros días, la místicaexpresa lo más elevado de las religiones, como también su desgaste en lasexpresiones más inauténticas. “Cuando se califica a alguien de místico,aproximadamente en la mitad de los casos se trata de una acusación, deun reproche”.Desde los cristianos del siglo ii, en la literatura joánica (El Padre y yosomos Uno” Jn 10,30), Orígenes y Dionisio el Areopagita, la mística atraviesala historia de la Espiritualidad cristiana; sólo se consolida en la Edadmedia, y nunca como hoy hombres y mujeres persiguen la experiencia dela dimensión “no mediada e intuitiva de la unidad”. Porque esta es, definitivamente,la experiencia vital de los que se sienten reconciliados con lanaturaleza, consigo mismos, con los otros, con la divinidad. Es una búsqueday un anhelo de los seres humanos que buscan estas experiencias nosólo a través de las religiones sino a través de fenómenos pararreligiososcomo los que produce la ingesta de mezcalina, como lo afirma de modoabiertamente crítico Hans Küng.Los cristianos de hoy como los de ayer: Orígenes, Agustín, Clemente,no dejan de referir los fundamentos de la mística a la Biblia. Pero también488 x Marta Inés Restrepo M.