La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Las propuestas de los documentos del magisterio publicados durante ydespués del Concilio Vaticano ii acerca de los ministerios eclesiales resultaninnovadoras con respecto a anteriores pronunciamientos enmarcados,por razones de tipo histórico, en la perspectiva sacerdotal.Sin embargo, los cambios no son tan evidentes en la vida de la Iglesiaactual y plantean desafíos a la teología latinoamericana y a las prácticaseclesiales. Quizá porque durante casi veinte siglos, en la tradición católica,el oficio sacerdotal —interpretado según el modelo del “culto antiguo”y denominándolos sacerdotes, levitas, hijos de Aarón, e incluso relacionándoloscon Melquisedec— ha acaparado las funciones de liderazgo yservicio, con la consiguiente sacralización del ministerio sacerdotal reducidoa una función mediadora cultual de tipo personal, lo cual no correspondea la experiencia de las primeras comunidades de creyentes querompieron con las mediaciones sacerdotales veterotestamentarias.Nuevos caminos se abren para los ministerios eclesiales en la Iglesiaque es toda ella ministerial. Los ministerios ordenados no pueden entenderse—y menos aún vivirse— como dignidades ni en función de un podero autoridad que confiere el sacramento del orden sino como servicio ala comunidad. Tampoco pueden ofrecer seguridades, tanto a quienes losejercen como a quienes se benefician de las funciones que realizan. Estosnuevos caminos permiten vislumbrar, no sólo en los documentos sinoen la praxis eclesial, ministerios probablemente distintos del ministerioordenado, pero sí reconocidos como ministerios en la comunidad convocaday enviada. Ministerios eclesiales al servicio de la comunión quese configura, al decir de Christifideles Laici, como “comunión orgánicacaracterizada por la simultánea presencia de la diversidad y de la complementariedadde las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios,de los carismas y de las responsabilidades”, todos los cuales “existen enla comunión y para la comunión” (cl 20). Porque en la Iglesia, que escarismática y ministerial, el Espíritu distribuye sus dones y carismas parael bien de toda la comunidad y la acción del mismo Espíritu la anima yla organiza para el servicio. Por eso, cada ministerio supone un carisma odon del Espíritu para la construcción de la comunidad, y carismas y ministeriosse ejercitan como participación personal en la misión de la Iglesia:en la comunión y para la comunión.Ahora bien, las líneas eclesiológicas trazadas por Vaticano ii y el testimonioneotestamentario de que en las primeras comunidades no existíauna organización jerárquica ni figuras sacerdotales indican que es posibleen la Iglesia Comunión, y al mismo tiempo deseable, poner en prácticaCongreso Continental de Teología x 47