La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

el Templo. Tiene que ver con su arquitectura, con la experiencia que sevive en el canto y en la música que acompañan la liturgia. La nube quedesciende sobre el tabernáculo, la shekinah de Yahveh que hace exclamaral salmista: ¡Tu eres santo, tu que habitas la alabanza de Israel! (Sal 22, 3).Esa shekinah de Yahveh que acompaña el Éxodo, que arrebata a Elías yque acompaña el camino del exilio de Ezequiel y de los desterrados, habitólargamente en el Templo, sobre las alas de los querubines que cubríanel arca.La disposición del Templo fue profundamente teológica. El espaciosagrado se organizó en torno al “lugar de la presencia”, el del arca, detrásdel debir, la cortina que separaba el lugar santo, del sancta sanctorum, alque sólo el sumo sacerdote tenía acceso una vez al año, el día del Yom Kipur.El espacio sagrado se construye con los mínimos elementos: el vacío yla luz combinan la posibilidad de expresión del misterio. Estas característicasse extienden a la construcción de las catedrales y de los monasteriosen el medioevo. El arte cristiano es minimalista.Entre los profetas, sobre todo en la escuela de Isaías, se cultivó unaimpresionante literatura llena de fuerza y colorido, sobre todo en 40‐55. Esposible que el contacto con Babilonia, al mismo tiempo que el sufrimientoallí vivido hicieran brotar los más bellos textos proféticos.La literatura apocalíptica no es menos figurativa. Ante la escasez designos icónicos y escultóricos, aparecen los auditivos e imaginativos, elcanto y la danza. Las fiestas judías están impregnadas de la belleza, elgoce y la simplicidad de un pueblo de origen nómada seducido por laesperanza.No podemos callar la literatura lucana, a pesar de que Agustín y Jerónimola hubieran minusvalorado, pero sus relatos pronto se convirtieronen la inspiración iconográfica de todos los tiempos. Por algo se le ha se leha llamado a Lucas, el evangelista pintor.De la mística y el arte, los símbolos y los sueñosDesde los tiempos de Grecia antigua, el ser humano se pregunta por loperfecto. Sabe que “no existe” pero tiende hacia ello con infinito anhelo,y se mueve entre el objeto de su deseo y la realidad, siempre inacabada,imperfecta. Tirados por ambos extremos, nos movemos en una infatigablelucha por transformar nuestro mundo. La obra de arte pertenece a ese anhelo,a esa lucha, sea porque “dice la utopía”, sea porque se refiera a lomás lejano de ella, a las expresiones de su fracaso.Congreso Continental de Teología x 487