La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

xis. El significado del símbolo tiene su origen en la organización de las instituciones.Los símbolos representan conocimiento, no de las cosas o palabras,sino de la memoria de las cosas y de las palabras (Buxo, M. J.,1987).También los relatos fundadores pertenecen, por su naturaleza, a la historia,pero lo que los define es su función simbólica: ellos presentifican unsignificado por medio de un relato significante.La comunicación de las experiencias religiosas, a pesar de que pertenezcana lo indecible, encuentra su lenguaje sobre todo en los símbolos.“Lo numinoso no es primero lenguaje, aunque de hecho llegue a serlo”(Ricoeur, 1975). Si ningún mito contara cómo sucedieron las cosas, losagrado permanecería sin manifestación.El lenguaje no es sino “la capa más superficial de nuestra experienciasimbólica. Como las narraciones en la Biblia y los sacramentos enla Iglesia, los símbolos no son meramente conceptos. Son experienciasque se han hecho comunicables en los relatos, como lo afirma PaulRicoeur y han llegado a nosotros por un lenguaje más profundo: el lenguajesimbólico. Paul Ricoeur (1984, p. 30), quien nos hace notar quela naturaleza del símbolo pertenece a una verdad interior, más allá delo que aparece:Tres dimensiones —cósmica, onírica y poética— […] están presentes entodo símbolo auténtico […]. Es, primero que todo sobre el mundo, sobreelementos o aspectos del mundo, sobre el cielo, sobre el sol y la luna,sobre las aguas y la vegetación en donde el hombre lee lo sagrado.Encontramos en los símbolos algo concreto, algo que los sentidos puedencaptar, y que de alguna manera conviene al espíritu para poder expresarse:eso concreto que se vuelve significante. Lo concreto ayuda a la construcciónde la metáfora, de la poesía; sugiere, evoca, da a conocer, comodice Gilbert Durand (1975): epifaniza algo que pertenece a la dimensióndel espíritu, al mundo de la comunicación, de la interioridad.Del arte y de los símbolos en la BibliaTôb, en la Biblia, es “el vocablo estético fundamental” (Ravasi, G., 1990),que se repite 741 veces en el AT; se refiere a agradable, gustoso, útil, recto,hermoso, bravo, verdadero, bello… Bello es lo creado, bella es la tierra dela libertad que Dios ofrece a Israel (Ex 3, 8; Dt 1,35). Pero también es tôb lacelebración de la bondad ética, como se ve frecuentemente en la literaturasapiencial, sobre todo en los proverbios, y en el anuncio de un rey buenoa Israel, (1 S 15, 28).484 x Marta Inés Restrepo M.