La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

del cuerpo, así como en las relaciones con la naturaleza. La sociedadmisma secular en sus distintas dimensiones se convierte en el lugar de lareconfiguración de la religión (pp. 27‐57).En este debate entre lo secular y lo sagrado, se juega la cuestión antropológica,pues el ser humano está ahora más desgarrado que nunca entrela dimensión profunda de su ser y la banalización de su existencia por lafragmentación que experimenta, a partir de tantos relatos diversos, a causade la invasión mediática en los espacios más íntimos del su espacio vital.José María Mardones, investigador del fenómeno religioso plantea elregreso de la filosofía a la pregunta por lo sagrado. Cita en su libro: Síntomasde un retorno (1999) varias tendencias contemporáneas. Entre ellas,lo más interesante a nuestro modo de ver, son las de E. Levinas y J. Habermas;el primero ubica lo “divino” en el rostro del otro, y el segundo,Habermas, en la dimensión de sentido, como lo afirma A. Ramírez en elartículo citado.Mitos, sueños y realidadPara Ernst Cassirer (1975), en el universo del discurso humano, el discursoreligioso pertenece al orden del mythos. Desde una perspectiva racionalista,mythos suscita un sentimiento de aproximación a la locura, o cuandomenos, al lenguaje de las religiones primitivas, todas ellas, superadas porel Logos del Evangelio.Eugen Drewermann (1992), citando a Eliade, quien opone el mito alas fábulas —del orden de la invención y de la ficción—, y lo llama historiaverdadera, le confiere el inapreciable valor de ser “sagrada, ejemplar ysignificativa”, pero lo opone a logos y a historia; afirma Drewermann quelos mitos son relatos de “creación” que describen la irrupción de lo sagradoen el mundo y le dan fundamento.Para Pío xii (1943) los mitos serían útiles sólo para entender los orígenesdel pensamiento religioso de la humanidad, y ya los autores de laBiblia habrían realizado una tarea desmitificadora al escribir la Historia deSalvación.El Dr. Ramírez cita también a Eliade: “El mito hace que el hombreexista en un tiempo primordial, paradisíaco” y “la recitación misma de unmito es una verdadera hierofanía, es decir una manifestación de lo sagrado”(p. 45). En efecto, los mitos hablan de lo más profundo de lo humano,de la realización del ser humano en el orden del sentido de su vida, y sonuna apuesta por la interioridad en la que lo insondable humano se con-478 x Marta Inés Restrepo M.