La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

ia contribuir para que esse compromisso fosse mais radical e mais pleno.O discurso teológico que se fez verdadeiro foi constatado pela inserçãoreal e fecunda no processo de libertação (Gutiérrez, 1979).Desse modo, a teologia se converte em uma força libertadora e proféticaque tende a contribuir para a transição da palavra encerrada nasescrituras bíblicas, para a compreensão que definitivamente tenha lugare sentido nos fatos da vida real. Essa maneira de compreender liberta ateologia de toda forma do idealismo originário de simples afirmações ou“modelos de análises”. Dessa maneira, a teologia se libertará de um contextosócio-cultural que lhe impede de situar-se ali onde os oprimidose despojados do mundo estão lutando para serem aceitos como pessoashumanas (Gutiérrez, 1979).A formação do consenso sobre a Teologia da Libertação só foi possíveldevido ao firme posicionamento dos teólogos que, baseados no ConcílioVaticano ii, radicalizaram sua proposta. Algumas expressões desta teologia,consideradas desobedientes, são respondidas com os castigos que lhesão previstos. Outras, consideradas importantes, são acatados pelos pontífices.Paulo vi respondeu com mais receptividade a estas expressões; JoãoPaulo ii os admite com reservas, inclusive valendo-se de seu poder parasilenciar os desobedientes (Boff, C. citado por Ferreira, 1999).Ao buscar a libertação das estruturas opressoras, a Teologia da Libertaçãopretende um crescimento humano coletivo, partindo da leitura críticada realidade e da participação, tendo nas cebs espaços favoráveis parasua prática pastoral, simultaneamente educativa e popular. Estas ações emodo de agir estão articuladas às idéias de Paulo Freire sobre a conscientização.O processo de constituição da autoconfiança relaciona-se coma educação libertadora para a destruição do que Freire (1981) chama decultura do silêncio. Na cultura do silêncio, os indivíduos dependentes oudominados acham-se semi-mudos ou mudos, ou seja, são proibidos departicipar criativamente na transformação da sociedade e, por conseguinte,proibidos de ser (Freire, 1981).cebs: espaço de hierofania entreas comunidades e os agentes de pastoralAs cebs são pequenos grupos organizados em torno da paróquia (urbana)ou da capela (rural), por iniciativa de leigos, padres ou bispos. É umnovo jeito de “ser Igreja”, segundo seus participantes (cnbb, 1999). Sãocomunidades porque são grupos formados por pessoas a partir do lugaronde moram: nas periferias, centros, morros, zona rural. Motivadas pela472 x Frederico Antonio Mineiro Lopes e Waway Kimbanda