La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

fania suprema, para um cristão, acontece na encarnação de Deus em JesusCristo. De qualquer maneira, as pessoas encontram-se diante do mesmoato misterioso, da “manifestação de ‘ordem diferente’ —de uma realidadeque não pertence ao nosso mundo— em objetos que fazem parte do nossomundo ‘natural’, ‘profano”. É importante salientar que não é a adoração,veneração ou culto de uma pedra como pedra, da árvore como árvore,mas o sagrado, aquilo que é radical e totalmente diferente o ganz andere(Eliade, 1992). Destarte, o sagrado manifestado num objeto torna-se outracoisa e continua a ser ele mesmo, porém, para quem a pedra se revelasagrada, sua realidade transmuda-se (transcende, transfigura) numa realidadesobrenatural. Logo, aos que realizam uma experiência religiosa, todanatureza é suscetível de revelar-se como sacralidade cósmica, que na suatotalidade pode tornar-se uma hierofania (Eliade, 1992).Eliade (1992), afirma que o sagrado e o profano constituem duas modalidadesde ser no mundo. Na sociedade contemporânea pode-se observarum fenômeno recente na história da humanidade: o Cosmos totalmentedessacralizado. O homem moderno dessacralizou o mundo e assumiuuma existência profana. No entanto, ainda para a maior parte das pessoas(ao menos conforme dados censitários) ser no mundo é ser num mundosacralizado, um homo religious (Eliade, 1992).Teoria da dependência: algumas implicações para o campoO conflito e a opressão no campo têm como uma das suas causas maisacentuadas o modelo de desenvolvimento adotado pelo Estado. O termodesenvolvimento é muito amplo e teve, com o passar do tempo, diferentesre-significações. Nos anos 1950 e 60 foi sinônimo de crescimento econômico,ou seja, incremento da produção, modernização da agricultura, aumentodas oportunidades de emprego e de renda. Além dessa concepçãoeconomicista e quantitativa, também era entendido como um patamar aser alcançado pela produção industrial, combinada com um modelo deagricultura concentrador de terras e de monocultivos, dentro de uma estruturaeconômica e internacional de produção e distribuição.Os países pobres, classificados como “sem desenvolvimento” ou“subdesenvolvidos” (Cardoso e Faletto, 1973), não podiam ser consideradossoberanos e autônomos em sua política interna, pois, eram dependenteseconomicamente dos países considerados plenamente desenvolvidosnaquela década, ou seja, Estados Unidos e alguns países europeus, comoInglaterra, França e Alemanha. As bases da teoria da dependência surgiramna década de 1950 como resultado, entre outros, das investigaçõesCongreso Continental de Teología x 469