La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

lização, daí por diante com um esforço para realização de um trabalhopastoral (Lopes, 2004; Souza, 2007).Nas conferências episcopais, ganharam força as cebs, a Teologia daLibertação e a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, a cnbb. Algunsestudos (Libânio, 1987; Pereira, 1991; Silva, 2001) caracterizam amudança de ação da Igreja neste período, bem como a sua natureza. Ossegmentos da Igreja Católica que incorporaram esses novos princípios nasações pastorais passaram a ser conhecidos como “progressistas”. Foi o iníciode uma maior participação e valorização dos leigos, das experiênciasmissionárias e pastorais inculturadas, a partir da sua opção preferencialpelos pobres. Qualitativamente, uma expressiva parte da instituição, estavadisposta a contrapor-se ao sistema político e econômico configurado.No Norte de Minas Gerais, a prática pastoral com a participação dealguns religiosos e de leigos comprometidos, da Arquidiocese de MontesClaros, sobretudo, a partir da década de 1980, começou a se diferenciardo trabalho desenvolvido ali e em boa parte do Brasil, até então, pelamaioria do clero e dos demais fiéis. Diante do exposto, o objetivo desteartigo é o de investigar sobre o contexto, a perspectiva e o método dosagentes de pastoral desse território. Quais são suas características e importâncianessas transformações ocorridas na Arquidiocese no contextopós-Concílio Vaticano ii? Quais são suas características? O(s) ponto(s) dereferência para sua prática? Quais suas atitudes no trabalho com as comunidades?Os procedimentos metodológicos para responder a tais questões buscaramum diálogo entre a pesquisa empírica, desde um arcabouço etnográfico(Malinowiski, 1984) e da observação não-participante (Alencar,1999), e a pesquisa bibliográfica. Para lograr êxito neste esforço epistemológicofoi definida uma perspectiva de análise para melhor compreenderesta realidade.Assim, para poder entender, explicar e relacionar os conhecimentosacerca dos fatos buscados, será utilizado o conceito da hierofania (Eliade,1992). Além disso, os pesquisadores das religiões podem ser classificadosem duas orientações metodológicas. A primeira pesquisa as estruturasespecíficas dos fenômenos religiosos, ou seja, a essência das religiões. Asegunda vertente interessa pelo contexto histórico desses fenômenos, buscando“decifrar e apresentar sua história” (Eliade, 1992, p.13).E é nesta segunda vertente que se insere este trabalho. Além de discutiro conceito de hierofania, esta comunicação está estruturada do seguintemodo: contextualização da América Latina, por meio da teoria daCongreso Continental de Teología x 467