La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

cílio Vaticano ii? O(s) ponto(s) de referência para sua prática? Quais suasatitudes no trabalho com as comunidades? Para responder a tais questõesbuscou-se um diálogo entre a pesquisa empírica, desde um arcabouçoetnográfico, e a pesquisa bibliográfica. Os resultados apontam para umaação ética movida pelos textos sagrados, sobretudo do Êxodo e dos Evangelhos,para um resgate da dignidade humana e uma “terra sem males”,para que haja “vida nesta vida”.IntroduçãoA América Latina, sobretudo, a partir de 1950 foi marcada pela dependênciaeconômica do crédito internacional e pela interferência nas políticasinternas com o endosso, a governos ditatoriais. No Brasil, o Estadoesforçava-se por realizar a transição do país da base agrícola para a baseindustrial e assim incorporá-lo ao capitalismo moderno. O desenvolvimentismoera apresentado pelo presidente e pela imprensa como remédiopara os males econômicos brasileiros. O discurso prevalecente era que asobras trariam benefício ao conjunto da sociedade.No interior, no sertão, predominava o coronelismo. O coronelismo éum fato social marcado pelas relações de poder e de dependência. Manifesta-sepor meio de favores perpetuando-se por meio de compromissosque mantêm a dominação política das elites econômicas sobre a população.Tem suas raízes plantadas nos primórdios da colonização portuguesa.Neste período, a concentração de renda e poder e o sistema escravocrata,associado ao latifúndio, favoreceram o surgimento dos potentados rurais(Gualberto apud Mékie, 2001). Estabeleceu relações de compadrio e patronagem,consolidando o mandonismo, o medo, a cultura do silêncio ea subserviência. Ao longo do tempo metamorfoseou-se para adaptar-se àsnovas conjunturas, nem sempre aparecendo com as armas e os chicotes,porém, sempre aferrados ao poder político local para atender aos seusexclusivos interesses.Neste contexto, a Igreja católica desempenhou, institucionalmente,um papel significativo na sociedade brasileira, principalmente ao lado daclasse dominante, para legitimar e defender a ordem estabelecida (Petrini,1984). Entretanto, algumas mudanças começam a ocorrer a partir do ConcílioVaticano ii (1962-1965), das Conferências Episcopais de Medellín(1968) na Colômbia e Puebla (1979), no México. Esses eventos motivaramalguns setores da Igreja latino-americana a alterarem a forma de evange-466 x Frederico Antonio Mineiro Lopes e Waway Kimbanda