La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Iglesia, que ha imitado a Cristo; el magisterio, que ha establecido que laexclusión de las mujeres al sacerdocio está en armonía con el plan de Diospara la Iglesia, subrayando en la Introducción de la carta que la Iglesia,“por fidelidad al ejemplo de su Señor, no se considera autorizada a admitira las mujeres a la ordenación sacerdotal” (ii, Introducción). También argumentabaque la práctica de no admitir que las mujeres pudieran recibir válidamentela ordenación sacerdotal “gozaba de la condición de posesiónpacífica y universal” (ii 1) y que “la tradición de la Iglesia ha sido tan firmea lo largo de los siglos que el magisterio no ha sentido la necesidad deintervenir” (Ibíd.); que no se debía a condicionamientos culturales el queJesús no hubiera llamado a ninguna mujer a formar parte de los Doce, (Cf.ii 2); que María no fue “llamada a entrar al Colegio de los Doce” (ii 3); que,“a pesar de su papel tan importante en el momento de la Resurrección, lacolaboración de la mujer no llega, para San Pablo, hasta el ejercicio delanuncio oficial y público del mensaje, que queda en la línea exclusiva dela misión apostólica” (Ibíd.); que las prescripciones paulinas referentes alas mujeres, como el uso del velo, son de orden disciplinar y ya no tienenvalor normativo, mientras que la prohibición de hablar en la asamblea“está ligada al plan divino de la creación” (ii 4). El otro argumento, quecalificaba como enseñanza constante de la Iglesia, fue que “el obispo oel sacerdote en el ejercicio de su ministerio no actúa en nombre propio,in persona propria; representa a Cristo que obra a través de él” (ii 5), particularmenteen la eucaristía, cuando actúa “in persona Christi, haciendolas veces de Cristo” y “no habría esa ‘semejanza natural’ que debe existirentre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera asumido por unhombre” (Ibíd.).En la vii Asamblea General de los Obispos de 1987, en la que lospadres sinodales pidieron mayor claridad sobre las palabras ministerio,deber y oficio, hubo un nuevo pronunciamiento eclesial acerca de losministerios, definiendo el ministerio instituido como:… servicio que debe ejercerse en nombre y con la autoridad de la Iglesia,establemente aunque no necesariamente perpetuo, implicando una particularparticipación en la triple función de Cristo 39 .También la exhortación apostólica postsinodal Christifideles Laici (1988),en la perspectiva de la eclesiología de comunión, recordó que, por el dondel Espíritu Santo, la comunión eclesial se configura como:39 Sínodo de Obispos de 1987, Proposición 18. En Vida Nueva (1606)7, 1987, p. 60.Congreso Continental de Teología x 43