La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

verdad? La verdad es testimonio, contesta Jesús. (Jn 18:37‐38) Los exiliadosson mística cuando hacen espacio negando el sentido de la palabraopresora para que el cuerpo ausente aparezca. Hay discurso positivo sobreel migrante, pero sus cuerpos no son visibles hasta que se manifiestanen el vacío político como demanda. El migrante produce un cuerpoparlante en la práctica del aparecer en el discurso como lugar de verdad,como nueva palabra irrumpiendo el viejo discurso, rearticulando, contrahegemonizandoa partir de significantes que permitan la producción de uncuerpo de sentido. Teólogo y político, desde la mística, pueden hacer apareceral migrante generando espacios para que nuevas maneras de hablarirrumpan en el discurso público, desplazando las palabras hacia nuevascadenas de significantes. La política como práctica mística busca nuevoslugares para que lo Otro acontezca, no son retiros monacales, silenciosen la música, espacios en lo gótico o mundos en la pintura, sino plazasen las ciudades, piquetes en las calle, redes en los medios. La mística esprecisamente la que alinea la teología con la política. Si la realidad esdiscursiva, producto de un logos creador, la política como discurso puedeser creadora de palabra nueva hasta decir con Teresa de Ávila: “heaquí mi cuerpo, escrito por tu deseo”. 32 Si la determinación categorial de“migrante” es la condición de posibilidad de su explotación, entonces, elprimer desafío para la teología y para la política es inscribirlo bajo unanueva categorización que no lo determine al lugar de lo Otro. Sólo de esemodo puede reclamar el reconocimiento legal y social de sus necesidadescomo derechos. Según Aristóteles, quien está fuera del logos será animal odios, pero no hombre. Arendt dirá que el discurso es acción inaugural delmundo. 33 También Rancière sostiene que el destino político del hombre sefundamenta en la posesión del logos. 34 De este modo, la palabra públicadel demos será fundamento de la política, y la palabra negativa del okhlos—en este caso el trabajador migrante— será obstrucción. Su operatividadconsistirá pues, como dice Rancière, en “hacer ver lo que no tenía razónpara ser visto, hacer escuchar como discurso lo que no era escuchado másque como ruido”. 35Sin embargo, sus cuerpos exiliados desafían la igualdad porque sonellos mismos la diferencia. 36 Al momento de intentar trazar en las institucionessimbólicas la posibilidad de una alteridad presente, instalada32 Ibíd., p. 226.33 Hannah Arendt, La condición humana, Barcelona: Paidós, 1998, cap. 1.34 Jacques Rancière, El desacuerdo, Buenos Aires: Nueva visión, 2007, pp. 7-8.35 Ibíd., p. 45.36 De Certeau, ob. cit., p. 57.442 x Emilce Cuda