La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Esta negación de la palabra pública no es otra cosa que la negaciónde su humanidad, en función de una economía informal que explotará esacondición con subempleos, los cuales a su vez modificarán ficticiamentelas tasas de desempleo haciendo de la realidad una fábula mística. El silenciamientoimpide al migrante la posibilidad de articular su demanda particularcon otras demandas en el campo de lo político para poder constituirun campo de fuerza discursiva que reclame por identidad, tal como loexplica Ernesto Laclau al mostrar la estructura discursiva populista, dondelos sectores excluidos logran incluirse mediante la articulación de sus demandasen el conjunto de las demandas insatisfechas por el actual gobierno.29 Por consiguiente, el problema del ser‐en‐éxodo es una pregunta porresponder —para la reflexión política y también para la teológica—, porquees la pregunta por el ser y su unidad en la complicación de la diferencia,en el sentido de la teología Trinitaria. Ahí la importancia de recuperarel pensamiento teológico como aporte a lo político. El trabajador migrantede las sociedades globalizadas es un cuerpo que aparece sin palabra; porlo tanto, es el cuerpo el que habla, representando en una escena muda laausencia del derecho. Tampoco se lo contempla, porque lo contemplativoha quedado desplazado de las sociedades modernas como modo de accesoal ser. La recategorización de estos seres migrantes desde la categoríade lo Otro hacia la categoría de un Nosotros, permitiría que sus cuerpossilenciosos aparecieran y fueran reconocidos como palabra legítima en losnuevos contextos democráticos. La experiencia de lo Otro, según Levinas,me pone en situación de dar una respuesta sin que ningún juicio intervengapara su aceptación o rechazo; antes de que lo Otro demande. 30 Sinembargo, no hay Otro por fuera de lo Uno de las repúblicas democráticas.Lo Uno es lo Otro, porque en ellas, la Igualdad está en la unidad de ladiferencia por semejanza —de Plotino a Michel de Certeau—. Lo Otro esel Próximo, está entre nosotros; como en El Jardín de las delicias, Michelde Certeau dirá con el Bosco que la realidad no se reduce a la univocidadsino que ofrece una multitud de escenarios e itinerarios posibles. 31 No hayincluido porque no hay excluido; hay diferencia.La mística, que es método más que conocimiento, puede aportar elementosde análisis a la política. En el método místico, las verdades absolutasse desvanecen; la teoría sobre la verdad se vuelve práctica de laverdad con lo Otro, es testimonio de lo Otro. Pregunta Pilatos: ¿Qué es la29 Ernesto Laclau, Ernesto, 2004, Hegemonía y estrategia, Buenos Aires: Paidós, 2004, pp.142 ss.30 Emmanuel Levinas, De otro modo que ser, Salamanca: Sígueme, 1987.31 Michel De Certeau, La fábula mística, México: Universidad Iberoamericana, 2004, p. 67.Congreso Continental de Teología x 441