La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

sagrado—, y la percepción del migrante como un Otro por las ciudadesglobalizadas de Occidente. No puede ser captable por conceptos racionalespor ser indecible. Lo Otro, que impresiona por ser tan Otro, en susestadios primarios despierta formas demoníacas y sentimientos salvajes,exteriorizaciones toscas y bárbaras. Pero, luego desarrolla formas finas ypurificadas. Primero se siente “horror”, luego “temor”. 16 Entonces, lo absolutamenteOtro, lo extraño, se convierte en mysterium tremendum; sobrecogey provoca estupor por ser lo extraño. Luego lo incomprendido esracionalizado por la religión, representado en el mito, sistematizado, parahacer desaparecer el horror; trasciende nuestras categorías, las suprime,las contradice. Es allí cuando cautiva los sentidos, cuando se lo esquematizaen amor, misericordia. Se trata, entonces, de explotar las condicionesreligiosas de los pueblos latinoamericanos al momento de buscar la inclusióndel migrante; de buscar en las profundidades religiosas sobre cuyarazón o sinrazón es difícil disputar con un hombre que está preparadosólo para lo moral pero no para lo religioso. Se llega por medios negativos:el silencio que se opone a palabras ominosas; la oscuridad presenteen la media luz de la bóveda gótica; el vacío que aparece en el desierto,la estepa, la plaza, el sepulcro; o los himnos negativos. 17 La mística eshacer aparecer en el vacío la presencia de lo Otro, y este vacío es unanegación que aparta todo para que cobre presencia lo Otro. El Dios deljudeocristianismo al comienzo sólo es una presencia (la zarza ardiente); elDios sin nombre, sin imagen, del Antiguo Testamento, luego se convertiráen el Dios de la palabra. La palabra sagrada del cristianismo anuncia lono evidente: la igualdad universal; en él, lo Otro atrae ideas sociales dedeber, justicia y bondad, convirtiendo al Otro en voluntad, y la historiapasa a ser historia de la salvación. 18 En las sociedades contemporáneas, sila visión sobre el inmigrante como Otro aberrante que amenaza mi seguridadse generaliza, el éxodo resulta en vano para el trabajador. Cuando losciudadanos receptores no pueden revertir el miedo en temeroso respeto—como señala Otto—, y convertir así ese respeto en principios éticos quepermitan la promulgación de leyes que reconozcan las necesidades comoderechos; cuando eso no puede darse, entonces los sujetos en éxodo noson categorizados por los locales como personas sino como migrantes,una categoría que reproduce, en el país receptor, una simbolización de loOtro funcional a la explotación laboral.16 Ibíd., pp. 25‐29.17 Ibíd., pp. 90-92.18 Ibíd., p. 163.Congreso Continental de Teología x 437