La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

tafísico. Abordar hoy la conducta migratoria bajo la categoría del éxododel ser puede ser otro modo de atender al problema del trabajador que, alser determinado a los márgenes de la sociedad —es decir, al impedírselesu manifestación en la palabra pública como palabra política—, se le impideel camino a la liberación.Según informes de la cepal, el flujo de trabajadores migrantes es detreinta millones de personas, de los cuales cinco millones migran entrepaíses de la región. Se trata de aportar, entonces, un nuevo modo de hacervisibles esos cinco millones de personas trabajadoras exiliadas en buscade un pueblo nuevo para ellos y su descendencia. Sin embargo, si bienbuscan lo nuevo, muchas veces encuentran lo mismo. Un mismo discursopolítico repite las condiciones de opresión que pretendieron dejar atráscon su éxodo. La Declaración de los Derechos Humanos de diciembrede 1948, (art. 1 y 2) reconoce los reclamos sociales como derechos delas personas, intentando desplazar la protesta social, de ese modo, desdeel plano de la criminalidad hacia el de la legalidad. Esto aplica a los migrantes,siempre y cuando la declaración tenga el reconocimiento de lasinstituciones internacionales que les garantice esos derechos inalienablestambién a ellos, sólo por ser personas, aunque no sean ciudadanos.El migrante como lo Otro de la democraciaSe presume que los migrantes, en las repúblicas democráticas, son determinadosen muchos casos a los márgenes de lo social, al punto quesu presencia es maldita y no bendita. Dicho de otro modo, es el malditoinmigrante y no el bendito por los dioses que mediante el éxodo busca laliberación. Ejemplo de esto es la ley norteamericana contra los inmigrantesmexicanos, impulsada desde el 2010 por la gobernadora del Estado deArizona, Jan Brewer. Este caso indica que en el migrante, muchas veces,no se ve un ser tratando de emanciparse de su pobreza en busca de salvaguardarsu identidad mediante el exilio sino, y por el contrario, se ve sóloal inmigrante como lo absolutamente Otro de uno mismo —siendo este“uno mismo” la comunidad de ciudadanos con derechos civiles y sociales.Tal como explica Otto al definir lo Otro como lo tremendo yfascinante, 15 el migrante es percibido como lo Otro, es decir, como unser determinado como el mal por los ciudadanos en las comunidades receptoras.Encuentro un paralelo entre la descripción que hace Otto decómo es percibido lo absolutamente Otro cuando aparece —es decir, lo15 Rudolf Otto, Lo sagrado, Buenos Aires: Claridad, 2008, pp. 18, 25 y 54.436 x Emilce Cuda