La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

el acontecer de la historia sino el padecer del destino. Desde esa visión demundo, la realidad dramática se convierte en un combate trágico desigual,donde la muerte, la dominación o la explotación, será segura. Pero Virgiliorompe esta visión homérica de mundo, al introducir la voz, no de losdioses, sino de los muertos, de la tradición. Héctor le dice a Eneas:Troya te da sus sacros penates, tómalos, que acompañen tu suerte futura,busca para ellos levantar una magnífica fortaleza luego de tantos viajesfatigosos en el mar. 9Eneas, libremente, debe elegir entre la voluntad de los dioses, morir enTroya —una causa perdida—, o el mandato de la tradición puesto en unfuturo de liberación, en un pueblo nuevo. Debe elegir entre dejarse arrastrarpor los hechos como un destino, o producir una ruptura —es decir, eléxodo—, y construir la historia. Eneas debe partir con su padre, el portadorde los penates, los dioses de la tradición, y con su hijo, quien representa lapromesa de la grandeza de Roma. 10 Tornar el destino en historia, según eltexto, es la decisión de exilio de un sujeto que involucra al sujeto colectivo.Esta tarea que complica —en sentido que le da Nicolás de Cusa— 11 lopasado y lo futuro en el presente de un singular como sujeto de la historia,muestra a Eneas como migrante en busca de una nueva ciudad en otraparte; un pueblo nuevo en un lugar nuevo: Roma en el Lazio.El éxodo saca al ser de la determinación de un cuerpo social que locontenía con sus tradiciones y su lengua, hacia la indeterminación de undesierto en el que todo será nuevo. Este tema es recuperado para la políticamoderna por Maquiavelo en los Discorsi, al decir que el fundadordebe cambiarlo todo, leyes, costumbres y hábitos —que según Maquiaveloson la religión, la tradición y la lengua. Debe fundar la ciudad nuevaen un lugar nuevo. 12 Hannah Arendt, en su interpretación de los hechosacontecidos en Troya, ve el origen de todo Occidente, porque “en cuyosvencedores los griegos veían a sus antepasados y en cuyos vencidos veíanlos romanos a los suyos.” 13 Considera a Troya como el primer caso deguerra total donde:9 Ibíd., p. 72.10 Ibíd., p. 81.11 Nicolás De Cusa, Acerca de la docta ignorancia, Buenos Aires: Biblos, 2009, p. 195.12 Nicolás Maquiavelo, Discursos sobre la primera década de Tito Livio, Madrid: Alianza,2012, p. 208.13 Hannah Arendt, ¿Qué es la política?, México: Paidós, 2005, p. 107.434 x Emilce Cuda