La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de la palabra negativa de las democracias liberales como límite, hacia lapalabra negativa de las democracias populistas como emancipación.La migración como éxodo pascual¿Qué sucedería si comenzásemos a ver en el migrante a un ser‐en‐éxodo—en busca de mejores condiciones para cumplir su esperanza de libertadpara él y su descendencia— en lugar de una amenaza? ¿Podríamosreconocer en el trabajador migrante la estirpe de un pueblo nuevo comoreconoció Melquisedec en Abraham, Homero en los Aqueos, o Evandroen Eneas? ¿Podríamos considerar que los migrantes de hoy pueden ser elfermento para una cultura mejor, como lo fueron los Aqueos, quienes luegode siete siglos de búsqueda estética fueron la civilización griega?Comenzaré por una reflexión filosófica que intenta abrir la posibilidadde hacer equivaler ambas categorías, la de “éxodo” y la de “migración”,si se entiende al migrante como un ser en éxodo, en tanto camino a laliberación de una condición de explotación económica que lo mete enrelación con un cuerpo social que no lo deja ser plenamente. Desde unplano neoplatónico, la categoría de “éxodo” es entendida como el caminoque va desde el estadio del no‐ser al ser, entendido este último comoestadio de determinación, es decir, de un ser determinado a ser algo porlas relaciones en que se encuentra atrapado, de las que deberá salir irrumpiendoesas determinaciones y logrando su autodeterminación. Medianteun proceso de negación de esa determinación categorial, pasa del estadiodel ser al de un más‐allá‐del ser, en busca de lo Uno, al que logra unirsepor semejanza, no por identidad —lo cual deja a salvo su diferencia oidentidad. Ese proceso de negación —conocido como vía negativa, teologíanegativa o mística— para Plotino es el camino de la bienaventuranza,es decir, el éxodo del ser.En Plotino, el alma está llamada —por una huella que lo Uno deja enella— a hacer el camino que la lleva de la ‘sistencia’ a la ‘existencia’. Estoes, un ser cuya alma ha caído en la ‘sistencia’ de un cuerpo que le insistea quedar en esa relación como prisionero, y debe hacer el esfuerzo deex‐sistir, es decir, de exiliarse de esa relación/condición que lo determina,de salir de la limitación en la cual está atrapado. El exiliarse le permite launión con el ser absoluto, lo Uno, sin perderse en este, manteniendo suidentidad en la diferencia de lo Otro al que se asemejará, pero nunca seCongreso Continental de Teología x 431