La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

señalar que no se ordenaba al obispo, por cuanto el sacramento del ordensolamente se refería al oficio sacerdotal adquirido en plenitud en la ordenaciónsacerdotal; que el diaconado aparece como un escalón de accesoa este oficio; que la imposición de manos, que había sido el centro delrito, cambió por la entrega de los instrumentos para el sacrificio; y que laperspectiva sacerdotal cultual en la que se interpretó el sacramento delorden quedó consagrada en la liturgia y en la espiritualidad sacerdotal,como también en los imaginarios que confieren un carácter de dignidad yhonor a los hombres de Iglesia.Y en cuanto a la exclusión de las mujeres de la organización jerárquicade la Iglesia, con la institucionalización del cristianismo, vale la penarecordar que la vida eclesial pasó de las comunidades domésticas a losespacios públicos de la religión oficial, con lo cual las mujeres quedaronmarginadas 26 , como quiera que en una cultura patriarcal, que es la queha condicionado las prácticas v doctrinas de la Iglesia, la mujer estabareducida al ámbito de la familia. Por otra parte, la sacerdotalización yconsiguiente sacralización del culto y de los sacerdotes implicaba prohibicionesrelacionadas con la pureza cultual que también discriminabany marginaban a las mujeres. Además, la fórmula de Santo Tomás parajustificar que la actuación del ministro en la eucaristía no es a título personalse convirtió en argumento para negar la ordenación de las mujeres,probablemente porque fue asumida acríticamente por las siguientes generacionesde teólogos y de hombres de Iglesia.Del exclusivismo clerical a la diversidad de ministeriosen el magisterio eclesial a partir de Vaticano iiPara responder teológicamente al compromiso de los laicos en las décadasanteriores al concilio y complementar la eclesiología que, fundamentadaen la imagen paulina del cuerpo místico, había propuesto el papa Pío xiien la encíclica Mystici Corporis, los teólogos de la segunda mitad del sigloxx, principalmente autores como De Lubac 27 , Congar 28 , Semmelroth 29 ,26 Joanna Dewey interpreta este cambio en razón del paso de un movimiento oral, en el que losmarginados podían participar, a un movimiento dependiente de textos escritos que fueronseleccionados por quienes poseían el saber y, consiguientemente, el poder, es decir, por loshombres cultos que, a lo mejor sin pretenderlo, omitieron, marginaron y definitivamentesuprimieron a las mujeres de la vida de la comunidad. Cf. Joanna Dewey, “De las historiasorales al texto escrito”. En Concilium 276, 1998.27 Henri De Lubac, Meditación sobre la Iglesia, Bilbao: ddb, 1958.28 Yves-Marie Congar, Jalones para una teología del laicado, Barcelona: Estela, 1965.29 Otto Semmelroth, La Iglesia como sacramento original, San Sebastián: Dinor, 1963.Congreso Continental de Teología x 39