La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

e compartilhavam uma realidade socialmente constituída nos mesmos valorese crenças do cotidiano, e o educador não teria como não se envolverem questões políticas significativas e fazer uma revisão crítica de seuspróprios valores.Por esse motivo, as religiosas presenciaram um debate intenso dentroda própria Igreja no que dizia respeito a estas correntes e sofreu dentro desua própria ordem, a de Jesus Bom Pastor, pois o conservadorismo dos quea comandavam da Itália se fazia refletir no Vale do Ribeira, inclusive comadvertências escritas.Ir. Sueli dizia que a Igreja deveria estar em meio ao povo e não o povocaminhar até ela, isto constava nas diretrizes do último Concílio. Portanto,as pessoas (e ela se referia as da Igreja) não deveriam olhar o povo de cimapara baixo, mas sim estar junto a ele.Em entrevista, ela relembra que quando chegaram ao Vale, muitaspessoas que eram consideradas da alta classe, como comerciantes, políticose coronéis exigiram o uso do hábito, o que na própria Ordem JesusBom Pastor praticamente já não existia. Criada em 1938, ela mantinha umuniforme e quando as irmãs passaram se estabelecer em outros países jáutilizavam roupas comuns: Mas aquelas pessoas “achavam lindo” e fezcríticas a outras Ordens que estabeleciam este “tipo de divisão” dentroda própria Igreja, inclusive entre mulheres, pois o uso do hábito somenteestabelecia uma hierarquia por conta da origem das moças: classe alta--classe baixa, e disse isso com certa indignação.Ao se envolverem com os projetos de educação, se envolveram tambémna luta em favor daquelas terras, daquelas gentes, em favor da sobrevivênciade muitos que ali estavam. Passaram a integrar núcleos políticos,de sindicatos de trabalhadores rurais e de ongs.Gohn (2001) propõe uma definição mais ampla sobre o termo educaçãopopular. Conscientizando os menos favorecidos, os capacitandopara o trabalho e ajudando na resolução de problemas comunitários, estaspráticas de educação acompanham um tempo histórico e se dá por meioda prática social, ou seja, pela interação entre as pessoas de certo gruposocial.Habermas (apud Cotrim, 2003: 226) nesse sentido propõe a chamadarazão dialógica, onde nasce o diálogo e a argumentação —ação comunicativa—que faz uso da linguagem como meio de conseguir o consensodas pessoas numa determinada situação.O Encontro de Mulheres promovido pelas religiosas retrata muito estaação comunicativa. Por dez anos este Encontro passou a debater sobre os402 x Paula Simone Busko