La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

As religiosas começaram a se envolver mais e mais com os trabalhoscomunitários e de formação que já não bastavam ser somente de cunhoespiritual. Notaram que a população se sentia ameaçada por grandes projetosde capitalistas que favoreceriam somente à uma minoria.Ir. Sueli, com formação em serviço social, juntamente com Ir. Ângelainiciaram o trabalho nas paróquias com a leitura da Bíblia em uma linhamais antropológica, fazendo as leituras das partes em que constavam ahistória de mulheres, pois notaram que muitas mulheres da região se sentiamatraídas por histórias que contivessem a luta de mulheres, o sofrimentoe a submissão feminina diante do masculino.Com a Constituição de 1988, o que Ir. Sueli tomou como direçãonaquele momento para seus trabalhos, principalmente em defesa de mulheres,as religiosas passaram a se envolver mais com aquelas populações,visitando quilombos e participando de pequenos grupos que debatiam aposse da terra e direitos civis. Passaram a palestrar sobre os direitos damulher, da trabalhadora da terra, da lavradora que tanto sofria a exclusãosocial.Muitos não sabiam ler ou escrever, mas ela que iniciava seus estudosem direito e que participava ativamente da vida daquelas comunidadesdeu apoio constante as propostas que viriam, com a formação de movimentosque defendiam o uso da terra e de propriedade.Como assessora das comunidades quilombolas e à frente do moab,durante os vinte e quatro anos que permaneceu ali enfrentou inúmeroscontratempos, inclusive com políticos locais, mas nunca desistiu do elamesma chama de luta.Não chamava o que fazia de teologicamente libertador, ninguém diziaque elas estariam apoiando um movimento muito forte que havia foradali, o da Teologia da Libertação. De qualquer modo, o que faziam refletiaessa ideia.Para Ir. Sueli, o trabalho é com certeza voltado para os ditames da Teologiada Libertação, com base nos autores que consulta sobre educaçãopopular, não foge a outro preceito.Para Beisiegel (1982) projetos de educação popular devem conduziro educando a obter uma visão crítica de “valores, crenças, atitudes, ideiase conhecimentos constitutivos do equipamento cultural de legitimação esustentação da vida coletiva nas comunidades”.Alfabetizar e conscientizar o adulto procurando trazer uma educaçãoque refletiria uma qualidade de vida dos segmentos mais desfavorecidosda população. As comunidades empobrecidas para o autor se construíamCongreso Continental de Teología x 401