La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

ser combatida. A Teologia da Libertação não surgiu ali apenas como umasimples teoria, mas sim uma teoria orientada para a prática da conscientizaçãopolítica.Nesse sentido, deve-se reconhecer o avanço dos estudos desta relaçãoentre educação e emancipação social e política que visam os direitos doscidadãos em um novo contexto social nesta região, ao retratar o exemplodestes movimentos a partir da Igreja.A Teologia da Libertação e a MulherA Teologia da Libertação tem por base a fé confrontada com a injustiçaaos pobres. Ela ocorre na força do coletivo e este não é somente o proletariadoa que Karl Marx se refere. Ela é um movimento eclesial e alia-sea um discurso marcado pela sensibilidade efetiva para com a realidade esuas necessidades de transformação.O antropólogo argentino e professor da Fundação Escola de Sociologiae Política de São Paulo (FESPSP) Salvador Schavelzon retratou em umde seus cursos de extensão intitulado América Latina a importância daTeologia da Libertação na formação de consciências na construção dosmovimentos sociais aqui no Brasil. Aponta que uma coisa é a religiosidadepopular, outra é a teologia da libertação. E muitas vezes líderes de comunidadeslocais utilizaram de meios religiosos, cura - por exemplo, paraconvencerem as pessoas a lutar por uma causa política, o que acabou porcriar confusão em alguns teóricos e pesquisadores do tema.Schavelzon aponta que a teologia da libertação e a filosofia da libertaçãose complementam e que reconhecem o marxismo, mas que possuemuma filosofia própria da América Latina: um caminho e uma luta própriaem seus meios sociais. Ou seja, a teologia da libertação não necessita deconceito alemão para existir. Por isso, a igreja popular latino-americanaprocura se desvencilhar da relação teologia da libertação-marxismo, porquena origem de cada termo já está a diferença, tanto conceitual comodas causas e dos objetivos de cada um.Na América Latina o desafio é como anunciar a Deus em um mundoinjusto, desigual, onde o não-homem (neste caso a mulher) pobre, desfavorecido,explorado pelos meios econômicos, sociais, políticos e culturaispossa ser orientado, viver dignamente, seria o dom da graça?Para a teóloga feminista Marie-Thérèse a irmandade formada por mulheresfrente às ações nas comunidades não é anti-Igreja, mas é um estar--junto destas mulheres necessitadas de apoio para seguir um caminho deCongreso Continental de Teología x 397