La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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Preámbulo“El único título que me gusta exhibir es uno que me dio El Mercurio tiempoatrás, en un artículo editorial: `teólogo de población marginal´. Comoquien dice `cantante de burdel´. Este título me honra mucho. Cada vezmás siento que, en mi caso por lo menos, no podría hacer una reflexiónseria sobre el Evangelio sin tener las raíces entre los pobres” 2 .Esta cita del propio Ronaldo nos da una clave de lectura para comprendertodo su quehacer teológico, es decir no sólo su producción teológica(reflexión escrita y oral), sino también el desde dónde se situó paraelaborar dicha reflexión (praxis y contexto vital).Esta exposición se centrará en el concepto de marginalidad como lugarteológico‐existencial en la vida de Ronaldo. Queremos demostrar quesi bien las circunstancias ayudaron, hubo en nuestro autor una opciónconsciente para desarrollar y elaborar su pensamiento. Opción profundamenteevangélica, desde la cual encontramos una luz para nuestros tiemposy realidad latinoamericana.¿Por qué hablar del “quehacer teológico”?La teología no es un mero ejercicio académico, ni una mera práctica pastoral.Es una forma de instalarse en el mundo, de ser‐en‐el‐mundo como“comprender” y “comprender‐se” —en términos heideggerianos—, puesdesde ella brota nuestra comprensión sobre Jesús y el Evangelio.Decir “quehacer teológico”, es referirse a la manera de vivir, predicar,anunciar y ser testigo de la Buena Nueva que manifestó Ronaldo en suvida. Es querer resaltar la forma y el fondo que llevaron a Ronaldo a constituirseen teólogo (el cómo pensar la fe) de la población marginal (el desdedónde, con quienes y para quienes, desarrolló su pensar y sus prácticasevangélicas).¿De qué marginalidad hablamos?Sería un tanto inocente afirmar que Ronaldo nace, crece y se educa enun contexto marginal. En ningún caso. Hablamos de alguien cuyo abuelomaterno era de origen inglés, de alguien cuyo padre recitaba el Rey Learde memoria en perfecto inglés. Ronaldo se cría en el seno de una familiaaustera, de esfuerzo, pero también de una vasta riqueza cultural, con2 Ronaldo Muñoz, Nueva conciencia cristiana en un mundo globalizado, Santiago de Chile:Lom, 2009. p. 119.384 x Pedro Pablo Achondo Moya
unas pautas de reflexión altas. Realizó su etapa escolar en el Colegio delos Sagrados Corazones de Alameda, en la década de los 40 en Santiagode Chile. Posteriormente estudió arquitectura en la Universidad Católicadurante cuatro años. A los 21, ingresó a la Congregación de los SagradosCorazones 3 .Prontamente Ronaldo desarrolló una sensibilidad social que fue consolidándoseya en su etapa universitaria. Tanto estas opciones incipientes,como su formación y sobre todo su forma de aproximarse al Evangelio deJesús, lo llevaron a optar por un lugar teológico‐espiritual. Es justamenteeste lugar el que llamamos de marginalidad. Este lugar podemos analizarlodesde dos vertientes principales que Ronaldo encarnó en su vida y teología:la marginalidad sociocultural y la marginalidad eclesial‐institucional.Marginalidad socioculturalAfirmar que nuestro teólogo optó por la marginalidad sociocultural es afirmarel lugar geográfico, económico y cultural desde el cual se piensa, seentiende y se expresa a sí mismo y al mundo. Realizar teología desde elpuro escritorio es muy diferente que hacerlo desde los hogares pobres,desde los problemas de la gente amiga con la que uno se relaciona en lavida cotidiana. Hay aquí justamente lo que llamamos un lugar teológico.Donde Dios habla y en donde el teólogo no sólo piensa sino también “padece”a Dios.Los pobres en América Latina son lugar teológico en cuanto constituyenla máxima y escandalosa presencia profética y apocalíptica del Dioscristiano y, consiguientemente, el lugar privilegiado de la praxis y reflexióncristiana. Esto lo vemos y palpamos en la realidad histórica y enlos procesos que vive América Latina y lo reconfirmamos en la lecturaque desde ese lugar hacemos de la palabra de Dios y de toda la historiade la salvación 4 .Estamos muy de acuerdo con Ellacuría 5 cuando afirma que los pobres enAmérica Latina no constituyen un lugar teológico, sino el lugar teológicoimprescindible para la reflexión y praxis de la fe. Hay que estar atento a3 Para una excelente y completa biografía‐entrevista a Ronaldo, ver: C. Venegas y E. Moreno,Conversaciones con Ronaldo Muñoz, Santiago de Chile: Fundación Coudrin, sscc,20104 I. Ellacuría, Los pobres, lugar teológico en América Latina. Centro de Estudios Miguel Enríquez(ceme-Chile), ponencia presentada el día 26 de septiembre, 1981, p. 6.5 .Congreso Continental de Teología x 385
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En ese tiempo, el hno. Pedro Aceved
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Panamá, Perú, Puerto Rico, Repúb
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Los contenidos temáticos que se re
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El tema del Seminario fue: “la re
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nnnnAcompañar y crear espacios de
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La siguiente tabla recoge los títu
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Conclusión abiertaComo la historia
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Teologia DalitUma Perspectiva India
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aceito pelos dalits e é considerad
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das castas com o cristianismo na me
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de sofrimento e de dor, que deve se
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Provavelmente, é na cristologia qu
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EcoteologiaProspectivas de novas te
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Boff; 4 mas não somente. A preocup
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Nesta direção, a denúncia contra
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cial aproxima as duas intenções a
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matéria e energia, por meio de nic
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no Espírito, a história, a reden
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gico, da preservação ambiental, s
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Os Cristãos-Leigos e o Concílio V
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nApostolicam Actuositatem - o apost
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contemplados pelo documento, relati
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16,15) (cf. sd n. 94). Alerta que,
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pois tem consciência do seu chamad
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Amor divino, pasión corporalUna é
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que afecte a Dios. Por lo tanto, el
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como resultado de la fricción que
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Por lo tanto, esta realidad uterina
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energía y vitalidad para el contin
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ley a órdenes regeneradores, donde
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Towards 50 Years of Nostra Aetate 1
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age had brought around the Church.
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conciliar fathers. 9 However, the o
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Thus the Catholic Church became par
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Another important follow-up to Nost
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without Nostra Aetate. However, the
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to the booming of Pentecostal churc
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Resistiendo al feminicidio,interrog
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A mediados de los noventa, algunos
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operaciones militares en las zonas
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fijándole un tablero grande adorna
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Sus esfuerzos harán posible, en pa
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IntroduçãoEssa comunicação visa
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gico cujo magistério eclesial tem
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Ainda que para esse autor, a tdlib
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entre tantos outros dentro da Teolo
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abrangente e traz em si um caráter
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nnnnnA ação eficaz é ato que se
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A ação transformadora cristã, ch
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nam esta aliança. Falar das vítim
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anos de Jesus, o Reino de Deus, com
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gico. Ajudam ainda a detectar o red
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_____ “Como fazer teologia: propo
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_____ “Que Cristo se descobre na
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