La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

por “doutores, dispensadores dos mistérios e pastores” não, como planejadooriginalmente, caraterizados pelo “sobre os demais”, mas pelo “emfavor dos demais”. Assim, o conduto de auctoritas deles dentro dos trêsmúnus fica funcionalizado e no mesmo tempo o caráter da sua mobilizaçãodescrito por moldurar com Mt 20,28 e a citação de Agostinho. 48Conclusão: O que pode ser dito sobre autoridadena Igreja segundo Lumen Gentium esua história?O primeiro resultado é que auctoritas deve ser vista com um termo técnicode Lumen Gentium (e assim, a eclesiologia), o que, se não é do mesmonível que communio ou populus Dei, não precisa ser ignorado. Veremosque de fato a constituição faz orações sobre autoridade e além que elasdelineiam, felizmente, um imagem coerente: Fonte de toda autoridade naIgreja, em continuidade com o esquema original, é Jesus Cristo. De modoespecial, isso vale se uma instituição é fundada pelo Cristo, como no casodo colégio dos apóstolos. Diquele, muitos funções e qualidades, sua autoridadeinclusive, transferiam-se para o colégio dos bispos. Portadora daautoridade é principalmente a Igreja, do que ela faz parte, especialmentesob perspetivo organizatório-mundial. Na maioria de processos em queautoridade tem um papel, é exercito por partes da Igreja. Se pensa-se aportação constante da Igreja, pode-se também chamar eles portadores.Isso é o caso por exemplo com os bispos e presbíteros. A autoridade eficazem todos os três múnus da sacra potestas. Para eles bem como paraa autoridade vale que são determinados e limitados por seus objetivos esuas funções. As condições não são dadas completamente, mas contemorientação pelo imagem do Bom pastor e a prescrição de serviço em Mt20,28 em exercício de todos as funções gerentes, um condutor ideal nestesentido - que seja, seguindo o exemplo de pobreza e humildade dado pelaa vida e o morto de Jesus - por o único bem como por o estado, e algoreconhecimento por aqueles, o quem a autoridade deve efetivar. 49 Partedos objetivos são pregação, coleção e edificação do rebanho em verdade,48 “Aterra-me o ser para vós, mas consola-me o estar convosco. Sou para vós, como Bispo;estou convosco, como cristão. Nome de ofício, o primeiro; de graça, o segundo; aquele, derisco; este, de salvação”49 Tornando-se para os textos de Hannah Arendt, fica bem claro o caráter dos limites do exercíciode autoridade bem como de poder: Não marcam simplesmente interdições, mas expressama certeza, o que no momento quando a conexão entre o exercício e os objetivosdeterminados não é mais visível, os agentes sem dúvida vão perder sua autoridade. Isso seraespecialmente perigoso, como normalmente poder de ordem, quando autoridade sumiu,transforma-se violência. Cf Arendt 1957, p. 118, Arendt 1961, p. 103 e especialmenteArendt 1990 (1970), p. 47.376 x Matthias Ott