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Sacerdotalización y clericalizaciónde las funciones de liderazgo y servicioEl paso de los ministerios al sacerdocio, conocido como proceso de sacerdotalización9 , comenzó al final del siglo ii. Hasta entonces, los dirigentesde la comunidad no habían ejercido funciones de culto, no recibían eltítulo de sacerdotes 10 ni eran considerados personas sagradas 11 , en un contextoeclesial en el que las mujeres participaban activamente en la vida delas comunidades, asumiendo responsabilidades de liderazgo y servicio 12 .Ocurrió debido a la necesidad de mostrar la continuidad entre el Antiguoy el Nuevo Testamento que el gnosticismo cuestionaba y que ocasionó latransposición de las instituciones del judaísmo a la comunidad eclesial:el sumo sacerdote se equiparó con el episkopos, los sacerdotes con lospresbiteroi y los levitas con los diakonoi, considerando los tres ministerioscomo “órdenes” o “tagmas” a la manera del culto antiguo. Como consecuenciade este proceso, los dirigentes se convirtieron en funcionarios delculto y su oficio se interpretó como dignidad. Estos cambios coincidieroncon el paso de una Iglesia que se entendía a sí misma como comunidad aentenderse como institución jerárquica e incluso a considerarse casi únicamentecomo la jerarquía eclesiástica. Además, estos cambios repercuellos.Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que entre ustedes quiera ser grande,deberá servir a los demás; y el que entre ustedes quiera ser el primero, deberá ser su esclavo.Porque, del mismo modo, el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir ypara dar su vida en rescate por una multitud” (Mt 20,25-28).9 Alberto Parra define el proceso de sacerdotalización de los ministerios como “proceso dehistórica interpretación de los ministros y los ministerios de la Iglesia a nivel teórico y prácticoen categorías provenientes del Antiguo Testamento. Proceso que conlleva no una simpledenominación externa en términos sacerdotales (quaestio de nomine) sino realidades demuy profunda denominación”. Parra, Alberto. “El proceso de sacerdotalización: Una históricainterpretación de los ministerios eclesiales”. En Theologica Xaveriana 28 (1) 1975, p. 82.10 Su denominación provenía del lenguaje profano, como consta en las listas de ministerios delos escritos neotestamentarios (Cf. Ef 4,11; I Co 12,27-31; Rm 12,6-8) y en la llamada triadaepiskopoi (los vigilantes), presbiteroi (los ancianos) y diakonoi (los servidores) que apareceen las cartas pastorales (Cf. 1 Tm 3,1-7; 5,17-25; 3,8-13; Tt 2,2-5), junto con las mujeresdiáconos (Cf. 1 Tm 3,11), las viudas (Cf. 1 Tm 5,9-10) y los maestros (Cf. 1 Tm 4,1-11).11 Cf. Borobio, Los ministerios en la comunidad, p. 145; Castillo, Los ministerios de la Iglesia,p. 49.12 Tabitá (Hch 9,36); Lidia (Hch 16,14); María, la madre de Marcos, en cuya casa se congregabala comunidad (Hch 12,12); las de Antioquía de Pisidia (Hch 13,50-51) y Tesalónica(Hch 17,4-12); Damaris (Hch 17,34); Febe, diakonos en la Iglesia de Cencras, (Rm 16,1-2);Ninfas (Col 4,15) y Priscila, la mujer de Aquila, que reunían la ekklesia en su casa (Rm 16,3-5); María, “que tanto ha trabajado” (Rm 16,6); Trifena, Trifosa y Pérside, “que trabajan enla obra del Señor” (Rm 16,12); Evodia y Sintique, “que lucharon a mi lado [de Pablo] en elanuncio del evangelio” (Flp 4,2); la madre de Rufo, Julia (Rm 16,13) y la hermana de Nereo(Rm 16,15); Claudia (2 Tm 4,21), Evodia y Sintique (Flp 4, 2.15).Congreso Continental de Teología x 35