La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Ahora bien, estas funciones ministeriales no suponían sacralización de laspersonas y los episkopoi, presbiteroi y diakonoi que menciona la i Timoteo,junto con las característica del grupo de las viudas y el de los doctores, olos presbiteroi de la carta a Tito, eran vigilantes, ancianos y servidores queorganizaban la comunidad. Muy significativa es la alusión a las cualidadesde las mujeres diáconos y de las viudas que hace la i Timoteo (1 Tm 3,11;5,9‐10). En cuanto a las primeras, no se trata de esposas de los diáconos,como las lecturas androcéntricas del texto lo han interpretado, sino de mujeresque ejercían un servicio en las comunidades, como Febe, la diakonosen la Iglesia de Cencras (Rm 16,1‐2), cuyo nombre quedó registrado. Encuanto a la lista o catálogo de las viudas, no parece referirse simplementeal estado civil de las mujeres que habían perdido a los esposos, sino a unservicio que ejercían en las comunidades estas mujeres, posiblemente deestado civil viudas. Y llama la atención que las cualidades que se exige alas viudas son las mismas que la carta exige para el episkopos y los diakonoi,las mismas que la carta a Tito establece para el presbítero: distinguirsepor sus buenas obras, no haber tenido sino un solo esposo, haber criadobien a sus hijos y saber acoger a los que llegaran a su casa.Por su parte, el evangelio de Mateo se ocupa del ejercicio de la autoridaden las comunidades, probablemente desde la circunstancia de supropia comunidad en la que había problemas internos 7 . El evangelio reflejael ambiente sinagogal, cuyas formas de autoridad habría adoptado lacomunidad mateana. Por eso la autoridad de Pedro y los discípulos consisteen “atar y desatar” (Mt 16,19; 18,18), que es una expresión de origenrabínico, y a Pedro se le entregan las llaves del reino (Mt 16,19), expresiónque tiene sus raíces en la forma como se otorgaba el poder a un ministroen tiempos de la monarquía (Cf. Is 22,22). Ahora bien, lo que preocupa alautor del evangelio es dejar en claro que la autoridad de los dirigentes dela comunidad viene directamente de Jesús y la autoridad de Jesús viene deDios (Cf. Mt 28,18), como también que la autoridad en las comunidadesde creyentes se caracteriza como un servicio 8 , según el espíritu del evangelioy el ejemplo mismo de Jesús7 “Entre sus miembros se han repartido también carismas, similares a los que se describen en1 Co 12,27-28. Existen profetas, doctores y escribas (Cf. Mt 23,34); a los profetas hay quedispensarles un tratamiento especial (Cf. Mt 10,41). Los discípulos tienen poder de expulsarespíritus inmundos, sanar enfermos y resucitar muertos (Cf. Mt 10,8); y, aún más, existe unafe portentosa, capaz de mover montañas (Cf. Mt 17,20)”. Raymond Brown, Las iglesias quelos apóstoles nos dejaron, Bilbao: ddb, 1982, pp. 176-177.8 Este espíritu de servicio lo plantea la respuesta de Jesús a la madre preocupada por lospuestos que sus hijos iban a ocupar en el reino: “Como ustedes saben, entre los paganoslos jefes gobiernan con tiranía a sus súbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre34 x Isabel Corpas de Posada