La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

nEs un encuentro en un lugar físico y a una hora determinada.En este encuentro se relata el lugar y el momento del día en los cuales lamujer fue a buscar agua. Para la mujer, que acudía diariamente a buscaragua, ese lugar formaba parte de su cotidiano. El encuentro se realiza en elespacio de su diario vivir, ‘entra’ en su mundo, en su territorio, en su pozo,en su tradición. Jesús va a su encuentro de tal manera que desconcierta ala mujer. No es de forma invasiva. Lo hace desde su cansancio y necesidad.Jesús está sediento, es extranjero, es judío y además es un hombre. Lasamaritana no pierde ocasión de hacérselo sentir. Es un hecho elocuente yrevelador que Jesús comience el diálogo con un pedido, se muestra necesitadode la generosidad de la mujer.nEncuentro en el diálogoPara relacionarse con Jesús, la mujer tiene que romper sus barreras étnicasque le impiden siquiera ofrecer agua a un extranjero. Son barreras que sefueron construyendo y estableciendo a lo largo de varios siglos. El asombrode la mujer ante el pedido de Jesús es un eco de este sentir popular.En su respuesta, Jesús vuelve a incluir su pedido “dame de beber”, destacandoque su sed es verdadera pero dándole una nueva perspectiva. Se introduceel ‘agua viva’, una nueva agua. Entre estas dos aguas, se abre unagran brecha. La mujer, conocedora de las tradiciones, está ‘estancada’ enun agua que precisa de un cubo para ser sacada. Jesús ofrece un agua vivaque tiene que ser pedida. No basta que él posea esa agua, es necesarioconocer quién le habla para pedirle. Ante la propuesta de Jesús la mujerreacciona con algo práctico. Él propone algo imposible de realizar, ya queno tiene los instrumentos que posibilitan esa acción: le falta el cántaro!Ella sigue pensando en un agua que se traslada de un lado a otro, un aguaque ella puede decidir dónde y cómo usar.En el diálogo, ella no penetra en el misterio que le fue abierto (si conocierasel don de Dios), sino que intenta confirmar su fe y creencia religiosacon una pregunta: ¿eres acaso mayor que nuestro padre Jacob que nos dioel pozo…? (4, 9) Jesús no da una respuesta inmediata, sino que explicitaaún más su propuesta y deja clara la existencia de diferentes ‘aguas’.Cuando la mujer pide el agua que Jesús le ofrece, se empieza a construirel puente que relacionará estas dos aguas. Uno de los cimientos deese puente son las preguntas que palpitan en la vida de la mujer y del pueblosobre el lugar donde se debe adorar a Dios. Y otro cimiento fundamentales la historia personal de la mujer, que no tiene marido. Jesús colocaun cimiento al decir que para adorar a Dios, a quien él llama Padre, notiene un lugar privilegiado. Yo no se precisan los templos. En sus palabrasCongreso Continental de Teología x 341