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El agua en la vida y simbología del pueblo judíoEn lengua hebrea la palabra aguas (ooaim) alimenta más de cuatro mileniosacompañando la historia del pueblo, la vida social, religiosa y culturalde los judíos. Este sustantivo en hebreo: maim sólo existe en plural en losescritos del at, a pesar que su traducción sea en singular por la estructuradel texto. De las 664 citas que encontramos en la Biblia, 591 están en elat. Se usa en referencia a situaciones poéticas, trágicas, a romanticismos,milagros o en episodios como: aguas que brotan en el desierto, aguasdel diluvio, de las lluvias, de tempestades, aguas de ríos mesopotámicos;aguas que se hallan en cisternas, pozos y fuentes. En Palestina el agua seobtenía de los manantiales (‘ayn), de los pozos (be’er) que eran excavadosen la tierra o en la roca hasta encontrar la capa de agua.En la simbología del pueblo judío el agua podía ser generadora devida o de muerte. En Génesis 1‐11, el agua es un elemento contradictorio.Es símbolo del origen, considerada: matrix‐madre. Con ella se hace barroy se modela al ser humano. El diluvio narrado en el Génesis está dentro dela concepción de lucha de divinidades. Es un motivo de lucha, Abrahamy Abimelec luchan por un pozo, que es una fuente de agua. “El lugar sellama Berseba porque allí juraron los dos” (Gn 21,31) Be’er Seba’ (abSerBe’e) quiere significa el Pozo del Juramento. Este texto puede manteneruna memoria antigua de los tiempos patriarcales que muestra muy bien“una perspectiva mítico‐literaria para garantizarles determinados pozos alos judíos que volvían de Babilonia en el período de post‐exilio” 2 .El Jahvismo monoteísta no reconoce ningún espíritu de las aguas, peroes innegable que debido a la simbología y trascendencia que tenia paralos pueblos vecinos, considerados paganos, ocupa un espacio importantepara la religiosidad del pueblo de Israel. En ciertos textos bíblicos semuestra a Dios como Señor del agua y se realizan rituales para provocar lalluvia (1 Re 17, 1; 18, 42‐46), o milagros que se llevan a cabo en el agua y através del agua. Es símbolo de purificación necesaria para la participaciónen los rituales. El libro del Levítico, luego de describir una gran cantidadde enfermedades de piel, ofrece una multitud de rituales, algunos conagua (Lev 14, 6) para la purificación de dichas enfermedades. “Entonceslavará su ropa y se lavará el cuerpo en agua, y quedará limpio” (Lv 14, 9).En Nm 5, 11‐31 aparecerá el agua como mediación en el juicio ante lasospecha del marido que desconfía de su mujer.2 “Uma perspectiva mítico‐literária para garantir certos poços aos judeus que voltavam da Babilôniano período pos‐exílio” (traducción personal). Reimer, Haroldo. “Água na experiênciado Antigo Israel”. En Estudos Bíblicos 80, Petrópolis: Vozes, 2003, p. 22.334 x Ana María Casarotti Peirano