La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

considera como vigente la visión asentada en Vaticano I, y lentamente hasido reintroducida en la estructura eclesiástica.La otra lectura de los textos entiende que se trata de un concilio fundamentalmentepastoral, por tanto no considera los textos como declaracionesdoctrinarias sino orientadoras pero con el peso que les da la autoridaddel concilio; por lo tanto no opcionales, menos aún descartables. Laprimera es una visión sustancialmente eclesiástica, mientras la segunda esuna mirada más eclesial.Como sea, en aras a la fidelidad al autor, es necesario en un primermomento respetar el mensaje original e. d. no hacerle decir al texto lo queno pretendió, proyectando sobre él prejuicios e ideas previas. Eso es propiode la eiségesis, como es frecuente en el empleo de la Biblia por partede la teología tradicional que busca textos que respalden sus tesis (lasfamosas dicta probantia). En un segundo momento se preguntará por lasproyecciones y la relevancia del texto para el presente.El espíritu de la letraPara ser fieles a la intencionalidad del autor cuyo texto se lee e invoca, esindispensable conocerla lo mejor posible y determinar sus conscientes einconscientes proyecciones. El texto es producto de una vida, y se produjopara otras vidas. Por eso es expresión del alma de su autor. Eso fue ayer.Antes de hablar hoy sobre un texto hay que escucharlo.Para empezar, no se entenderá cómo se desarrolló el Concilio Vaticanoii sin tener presente la herencia recibida de Vaticano i, además de losdesarrollos culturales e históricos producidos desde el uno hasta el otro, yla realidad del mundo a mediados del s. xx.La antítesis modernismo‐antimodernismo, y la contraposición fe‐razón,guiaban gran parte de la teología preconciliar. Conocida era la apologética.La Iglesia y sus teólogos, seguros de su verdad, se habían erigido enjueces del mundo, sin escucharlo. Ahora se pide escuchar al mundo, estaren y con el mundo. Por tanto, que la teología tenga presente la interacciónhistórica entre el hombre y Dios —lo que supone aprender de las cienciashumanas—, y se abra en actitud de diálogo con el mundo moderno, y quesu “alma” sea la Escritura, que fue uno de los primeros temas tratados 8 .8 Sumamente instructivo es el derrotero del documento sobre la Sagrada Escritura. Fue de losprimeros propuestos y de los últimos aceptados, pasando por nada menos que 4 esquemas.De por medio hubo mucho que repensar y aprender sobre la Biblia y su naturaleza.328 x Eduardo Arens