La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de hace medio siglo (1963‐1965), no de ayer. La teología dominante era laescolástica, la filosofía reinante era la existencialista, el momento culturalera del auge de la modernidad, y la coyuntura política era tensa en Occidentepor la confrontación ideológica capitalismo‐marxismo. Pero, tambiénhay que tener presente que viene tras el influjo de la Iglesia marcadapor Trento y Vaticano I. Es a esa manera de entender y vivir en Iglesia queVaticano ii responde con la propuesta de un aggiornamento.Propósito del concilioElocuente es la imagen usada por Juan xxiii al exponer lo que le movía aconvocar un concilio: “Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para quepodamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior”.Una de las claves de comprensión del concilio y sus textos es aquellaque trata explícitamente: el diálogo ecuménico (ur) y con las religiones(na), y la relación de apertura y diálogo con el mundo moderno (gs) y elreconocimiento de la libertad religiosa (dh). Esto responde a la razón deser de este concilio: el aggiornamento desde una perspectiva netamentepastoral. Ese es el espíritu de fondo que sustentaba y distinguió a Vaticanoii. Dicho de otro modo: si la razón de ser para la convocatoria del concilioy el programa propuesto por Juan xxiii fue el aggiornamento, entonces losdocumentos, que son productos de este evento histórico, responden a esarazón de ser, que es el espíritu que alentaba al concilio. No pocos de losconflictos de interpretaciones de los documentos conciliares provienen delas diferencias de enfoques: intraeclesial (la Iglesia cerrada en sí misma) yextraeclesial (la Iglesia saliendo hacia el mundo) 3 .Ningún documento del Concilio se dirige expresamente a algún grupoen particular, ni a la Iglesia católica en exclusiva. De hecho, una constanteen el Concilio era que, si bien a menudo se pensaba obviamenteen la Iglesia como tal, las deliberaciones y decisiones tenían en menteel universo más amplio posible de personas (cf. lg 14‐16). Es así que, alconcluir el Concilio, se redactó una serie de “mensajes a la humanidad”.Y el breve discurso papal de clausura recuerda el carácter ecuménico delConcilio: se propuso alcanzar, no sólo a los cristianos, “sino también atoda la familia humana”, para la gloria de Dios, la honra de la Iglesia, y3 Esto se vio claramente en la manera de tratar los escándalos de pedofilia y pederastia porparte de personas “de Iglesia”. En un primer momento, la atención estaba fijada en salvaguardarla imagen de la Iglesia, para lo cual se intentaba acallar las voces acusadoras. Enun segundo momento el enfoque tornó hacia fuera, hacia las víctimas, para lo cual el Papaordenó el debido proceso judicial contra los culpables.Congreso Continental de Teología x 325