La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de Abraão com Deus: Isaac não é sacrificado e em seu lugar é sacrificadoum cordeiro (v. 13). Dizendo com mais propriedade: Abraão não se negaa assumir o símbolo de sua fidelidade a Deus que é o sacrifício de seufilho (v. 16.18). Ele substitui um símbolo —Isaac – por um outro símbolo,o carneiro. Há uma mudança simbólica e o símbolo carneiro passa a sersímbolo do símbolo Isaac. Com isso consegue o povo de Israel, na figurade Abraão e no não-sacrifício de Isaac, romper com a lógica do culto que,por exigir a vida dos filhos, é visto como idolátrico.Como vemos, no mundo dos símbolos, a diferença entre deus e ídolodepende do ponto de vista dos adoradores. Numa sociedade de relaçõesconflitivas, a afirmação valorativa de um símbolo depende de quem tem opoder de estabelecer o sentido de cada símbolo. O que hoje é consideradodivino pode, amanhã, ser considerado idolátrico e vice-versa.A única forma de garantir o esquecimento definitivo do significadodos símbolos, tanto dos antigos que já perderam seu sentido original comodos novos que tentam apresentar-se como alternativa de sentido, e apagarda memória a realidade que eles representavam, é a destruição dos símbolos,a iconoclastia. Desde o profeta Miquéias (1,7) que prega a destruiçãodos deuses samaritanos, passando pelas damnatio memorie romanas até oGrande Expurgo de Stálin e a explosão, por parte dos talibãs, das estátuasde Buda de Bamyian, destruir os símbolos é uma forma de destruir ummundo de relações que constituem identidades e tentar impedir que elasse recomponham e voltem como forma de perturbação da nova ordemvigente.Que tem tudo isso a ver com a vr e as suas tentativas de, nestes temposde crise, buscar uma identidade que lhe possibilite dialogar com omundo cambiante e, nele, reconstituir-se em busca de um novo futuro?Basicamente, três coisas aqui podem ser elencadas como necessáriasde pensar. A primeira, é que, na construção de identidades, o simbólico étão importante quanto o real. E isso vale ainda mais para a Vida Religiosaque se move, primariamente, no mundo da religião que se constitui, basicamente,de símbolos. Por definição, dentro da teologia cristã, o acessodireto a Deus é impossível, pois sua pessoa vai além de toda possibilidadede abarcamento por parte do ser humano. A Ele só temos acesso indiretamente,através dos símbolos que, na linguagem cristã, chamamos deSacramentos. Dentro da linguagem sacramental da tradição da Igreja acolhidapelo Concílio de Trento e que compreende o sacramento como “um312 x Vanildo Luiz Zugno