La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de identidades conforme o contexto e as relações que estabelecemos. Issonos leva a uma primeira afirmação: toda identidade tem que ser historicamentepensada.Por outro lado, ao falar de identidades, é necessário ter em conta tambémque, na medida em que cada membro de uma relação social redefinesua própria identidade, está, simultaneamente, criando a necessidade deos outros membros da relação também redefinirem suas próprias identidades.Daí a segunda afirmação: toda identidade é relacional e múltiplaVejamos, por separado, cada um desses tópicos.Identidades e historicidadeUma compreensão essencialista da identidade, assim como o exige o pensamentometafísico, prescinde de historicidade. Esta, por definição, exigea possibilidade de se pensar a mudança. Quando não há historicidade, aidentidade é dada de uma vez para sempre e não pode ser modificada.Os guardiães da identidade tornam-se, ao mesmo tempo, guardiõesdas origens. São eles os responsáveis para contar as origens do grupo que,normalmente, passa a ser situada num passado mítico dos pais/mães fundadoresem que tudo era perfeito.Em todos os momentos de crise de identidade, há uma necessidadede se voltar às origens do grupo para recontar como tudo começou, pois… a afirmação política das identidades exigem alguma forma de autentificação[…] que, muito frequentemente, é feita por meio da reivindicaçãoda história do grupo cultural em questão 18 .No atual momento de crise da vr, essa busca de um passado mítico quenos ajude a mantermo-nos vivos neste momento de crise e, se possível, sairdela com a cabeça erguida, é notória a busca pela “volta às fontes”, pela“redescoberta do carisma fundacional”, pela “volta ao primeiro amor”,pela “refundação”… Todas expressões que deixam revelar essa necessidadede reconstruir a identidade através de um redizer a história do grupo.Em todas essas buscas do passado ideal, várias perguntas precisam serrespondidas:nnExiste uma verdade histórica única que possa ser recuperada?Qual a história que pesa? A história de quem? Se existemdiferentes versões do passado, como nós negociamos entre elas?18 Ibidem, p. 25.Congreso Continental de Teología x 303