La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

cia: não têm a plenitude da capacidade reprodutiva, não têm a plena virtudedeliberativa e, é claro, têm menos força física.” (Maloney, 1991, p. 58)Portanto, até aqui a análise de rudimentos filosóficos clássicos constitutivosda teologia da criação de inspiração agostiniana e tomista. Dessaselaborações filosófico-teológicas resultaram desdobramentos antropológicosdualistas ao dispor mulheres e homens em polaridades opostas, com característicasexclusivas e vistos em termos de superioridade e inferioridade.Os efeitos da tese da complementariedadeentre mulheres e homensA teologia moderna e contemporânea propiciou mudanças decisivas nacompreensão da relação entre mulheres e homens, mas sem superar antigasestruturas de subordinação.Com a descoberta do óvulo no século xix, a biologia provou que asmulheres têm um papel ativo na procriação, deixando de ser pensadassomente como receptáculos do sêmen masculino. A fisiologia aristotélica,que fundamentou durante séculos a antropologia teológica tomista nesseassunto, assim como as posturas agostinianas assentadas no neoplatonismofinalmente poderiam ser completamente abandonadas, sem qualquerprejuízo. Em consequência, a função maternal deixou de ser a razão deser das mulheres; e a subordinação, fundamentada metafisicamente, foideslegitimada a partir da nova descoberta científica.Estranhamente, porém, antigas estruturas de subordinação permaneceramna teologia, como foi o caso da categoria de “complementariedade”.A partir dela são preservadas funções específicas masculinas oufemininas, não tão distantes da interpretação antiga segundo a qual asmulheres eram consideradas auxiliares requisitadas para a procriação. Suaincoerência está no abandono das premissas filosóficas androcêntricas,porém na conservação das conclusões delas derivadas.Borresen acredita que a estrutura da subordinação foi mantida porquea hierarquia subordinacionista entre os dois sexos foi transposta da ordemda criação para a ordem da salvação. Esta hierarquia tem como nova inspiraçãoprincipalmente a tipologia patrística e suas raízes bíblicas (Os 2,19-20; 2 Co 11,2; Ef 5, 32), pela qual, Cristo, como novo Adão (homem)tem como complemento a Igreja, como nova Eva (mulher). Nessa tipologia,o elemento masculino representa o parceiro divino, e o elementofeminino o parceiro humano. Como ainda reforça Borresen: “a relaçãohierárquica entre Adão e Eva e, consequentemente entre o homem e amulher em geral, serve para descrever a hierarquia ontológica entre DeusCongreso Continental de Teología x 287