La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

mostraram que aquelas desigualdades são injustificáveis, mas que, mesmoassim, a tese da complementariedade tende a reforçar relações de subordinação.Pela análise das relações de gênero, principalmente a realizadapela teóloga católica K. E. Borresen, apresentamos a fragilidade de umajustificação metafísica da desigualdade, assim como os limites das novasestruturas de subordinação resultantes da tese da complementariedade.Aspectos da antropologia teológicaclássica e sua fundamentação metafísicaEm linhas gerais, Agostinho e Tomás de Aquino foram os teólogos queinfluenciaram decisivamente a compreensão da teologia da criação e seusdesdobramentos antropológicos. Sem exaurir suas respectivas contribuições,somente indicamos suas principais características e consequênciasteológicas.A teologia da criação de Agostinho adota o método alegórico de Filãode Alexandria e a tendência da compreensão dualista de ser humano,herdada do neoplatonismo e dos padres da Igreja da África do Norte, principalmentede Tertuliano.Filão de Alexandria é um dos primeiros pensadores que confronta osdois relatos da criação do primeiro livro da Bíblia, mesmo que ainda nãose soubesse da existência de duas fontes para o primeiro e o segundo relato,descoberta que ocorreu somente em 1711, com Bernhard Witter. Filãosegue a interpretação judaica tardia segundo a qual Gn 1, 26-27 deve serlida na perspectiva de Gn 2,7, na qual resulta o primado de Adão e a consequentesubordinação da mulher, por ter sido tirada dele e criada depoisdele. Conforme a leitura de K. Borresen, Filão de Alexandria “distingue duasfunções da alma humana entre as quais uma superior que representa o homeme a outra inferior que representa a mulher”. (Borresen, 1981, p. 87).Ora, Agostinho de Hipona se identifica com essa interpretação quandocomenta a conhecida passagem de 1 Co 11, 7-9, na qual lemos: “o homemé a imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem.Pois não é o homem que foi tirado da mulher, mas a mulher do homem.E o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher, para o homem.”(Bíblia, 1994, p. 2219).Em sua análise da imagem de Deus, refletida na Trindade, argumenta:Como então ouvimos o Apóstolo afirmar que o varão é imagem de Deus,o que o leva a proibir cobrir a cabeça, mas não a mulher, à qual é preceituadoo contrário? (1 Co 11, 7). Creio eu que a razão está no que já disseCongreso Continental de Teología x 283