La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

lógicas e inercias casi inevitables de una institución religiosa que puedenadquirir un peculiar y aparentemente irrefutable nivel de argumentación:el nombre de Dios. Constituiría “un abuso del ‘origen divino’”. 35Algunos discernimientos necesarios“Evitar que demasiadas cosas esenciales dependan dela voluntad de uno solo” (P. Valadier)En esta línea de razonamiento se plantean asuntos concretos muy variados,algunos de no fácil respuesta. Un ejemplo complejo. Para garantizarla vida y la libertad de las personas la modernidad ha subrayado laimportancia de contar con instituciones regidas por estados de derechoy configuradas por una preocupación central: limitar el ejercicio del poder.Hoy resulta impensable una sociedad o institución que no regule elpoder, lo distribuya y asegure mecanismos jurídicos independientes de lamera voluntad de la autoridad política como un requisito indispensablepara garantizar derechos humanos elementales. En otros términos, segúnla conciencia de nuestra época, madurada fatigosamente mediante durasexperiencias históricas, no hay derechos humanos asegurados en sociedadesmodernas si no hay “división” o “separación” de poderes. Advertirque la administración de justicia es ilusoria si no existen tribunales independientesde las autoridades responsables de los gobiernos representauno de los mayores logros de nuestra época. ¿Cómo debería posicionarsela Iglesia de cara a esta perspectiva en armonía con su propia constituciónteológica, conforme al Evangelio, a la tradición y a la enseñanza magisterial,particularmente de los últimos concilios vaticanos, el primero y elsegundo? Debe advertirse que, si como afirma Dulles en el texto citado,el modelo eclesial en boga en los últimos cuatro siglos tendía a “exagerarel rol de la autoridad humana” y a privilegiar “los derechos y el poderde sus autoridades”, 36 es normal que se tengan dificultades en aceptar latendencia moderna, y también evangélica podríamos decir, consistente enprivilegiar los derechos de los ciudadanos, el movimiento personalista ydemocrático. Indudablemente, la recuperación de la teología del pueblode Dios, del laicado, del sensus fidelium o de otras ideas semejantes tieneque ver con el impacto cultural venido desde afuera, en mayor medidaquizás que por una maduración de las propias convicciones teológicas35 K. Lehmann, “Legitimación dogmática de una democratización de la Iglesia”. En Concilium63, 1971, pp. 355‐377, 371. Cf. C. Schickendantz, Cambio estructural de la Iglesia comotarea y oportunidad, Córdoba, 2005, pp. 23‐25.36 Models of the Church, 36, 27 respectivamente.Congreso Continental de Teología x 267