La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

exprimendam) y para adaptarla con mayor acierto (felicius accommodandam)a nuestros tiempos. (gs 44,3)El contexto político‐cultural concreto, esto es, “la evolución de la vidasocial humana” (evolutione vitae socialis humanae), no es presentadoaquí como destinatario o beneficiario de la acción eclesial. Por el contrario,emerge claramente, la sociedad es percibida como “lugar teológico”,como instancia o fuente a partir de la cual se produce un enriquecimientoen el conocimiento teológico, una profundización en la “verdad revelada”(gs 44,2) manifestada en el evangelio de Jesús 28 . Antes del concilio, laconfrontación con la sociedad era cuestión, principalmente, de la doctrinasocial católica, caracterizada esta por un enfoque metafísico‐ontológicoy por un procedimiento deductivo. Por el contrario, se advierte aquí unanueva manera de pensar, que se hace cargo del carácter histórico y socialdel pensamiento mismo y que, de este modo, llega a dar una nueva definiciónde las relaciones entre Iglesia y sociedad. 29 El sentido del número44 es nítido: “la ayuda que la Iglesia recibe del mundo moderno”. A juiciode H.‐J Sander dicho número “aborda un punto neurálgico del Concilio”.Mientras que en gs 4 se trataba de manera más general del ámbito pastoralde la enseñanza, aquí hay un perfil más preciso: “el lenguaje mundanode fuera de la Iglesia tiene un valor para la comprensión espiritual de sumensaje.” 30 En este sentido, el institucional, sería un caso de lo que elmismo número 44 explicita como regla general: “…a fin de que la Verdadrevelada pueda ser siempre mejor percibida, mejor entendida y expresadaen forma más adecuada.” (44,2).Pero la concreción de este proceso de aprendizaje, reclamado por elconcilio, tropieza hoy con una dificultad importante: se advierte en muydiversas esferas de gobierno en la Iglesia un acento diverso. El espíritu28 Cf. gs 44, 2: “Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y delos teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiplesvoces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdadrevelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma más adecuada(ut revelata Veritas semper penitius percipi, melius intelligi aptiusque proponi possit)”.29 Cf. P. Hünermann, Fe, Tradición y teología como acontecer de habla y verdad, Barcelona,2006, p. 292.30 Cf. H.‐J. Sander, “Theologischer Kommentar zur Pastoralkonstitution úber die Kirche inder Welt von heute Gaudium et Spes”. En P. Hünermann y B. J. Hilberath (ed.), HerdersTheologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil, vol. 4, Herder, Friburgo deBrisgovia, 2005, pp. 581‐886, 763‐764. Cf. el análisis de C. Théobald sobre el texto de AG22 que representaría, en el capítulo sobre las iglesias particulares, “la última palabra delConcilio sobre el problema hermenéutico”. Es igualmente interesante su valoración sobreel logro y los límites conciliares sobre la relación entre verdad y contexto histórico. Cf. C.Théobald, “Las opciones teológicas del Concilio Vaticano II”, 120‐121.260 x Carlos Schickendantz