La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

No es secundario advertir que dicho número de LG, el octavo, seencuentra al final del capítulo primero, “De Ecclesiae mysterio”. Allí lamayoría de las frases tienen por sujeto de acción a Dios mismo, a las trespersonas divinas actuantes en la historia. Por el contrario, al inicio delcapítulo segundo, “De populo Dei”, se verifica un cambio de perspectiva:la Iglesia misma, la comunidad de los creyentes, es el sujeto de la acciónen la historia. 21 Además, ese número octavo aparece como una suerte decontrapunto al resto del capítulo: el misterio de la Iglesia no es algo “meramenteidealista e irreal”, como fundamentaba la comisión al presentar eltexto a la asamblea conciliar: “esa Iglesia empírica revela el misterio, perono sin sombras…” (AS III/2, 176).Desde otra perspectiva, distinta pero convergente, es posible precisarmás el significado de lo institucional y su aplicación a la realidad eclesial.22 Una institución es un complejo de formas y actividades típicas deuna entidad social; formas y actividades devenidas históricamente y que,de manera relativa, permanecen las mismas. Dicha entidad social se manifiestacomo tal de una manera vinculante de cara a los miembros particularesy al mundo circundante; se presenta como una unidad superiorque es mayor a la suma de sus miembros. Tales formas y actividades son,por ejemplo, una precisa subdivisión de roles en un sistema social, tradicionesconservadas, ritos y símbolos adquiridos, normas morales reconocidas,actos jurídicos legitimados, poderes dotados de autoridad, etc. Enel proceso de institucionalización una comunidad se objetiva, se da unaforma que adquiere una relativa independencia. Mientras más complejaes una comunidad (por su historia, pluralidad, extensión, finalidad, etc.)tanto mayor llega a ser el peso de sus formas y actividades, relativamenteindependientes del momento y de los intereses de los particulares, garantizandola permanencia, el orden y la unidad de la comunidad. Paralelaa esta complejidad es la creciente experiencia por parte de sus miembrosde una entidad “exterior”, en cierto modo extraña, incluso en cuanto a sucontenido (su finalidad, valores y enseñanzas).Esta breve caracterización de tono sociológico se aplica en buenamedida a la figura empírica de la Iglesia. No obstante, ella se distingueesencialmente de todas las otras instituciones por el contenido y el sentidoteológico específico de su realidad a partir de sus orígenes trinitario, cristológicoy pneumatológico.21 Cf. ibíd., p. 371.22 Para las reflexiones siguientes, cf. M. Kehl, “Kirche als Institution”. En W. Kern; H. Pottmeyery M. Seckler (ed.), Handbuch der Fundamentaltheologie, vol. 3. Traktat Kirche, Tübingen,2 2000, pp. 129‐145.Congreso Continental de Teología x 257