La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

pago describe el esqueleto de un cuerpo, la estructura de una construcción.Lo que allí significa en concreto está indicado por la segunda frase:“societas organis hierarchicis instructa”, una sociedad provista de órganosjerárquicos. La palabra reaparece al final del primer párrafo: “socialis compago”,una estructura social. En el segundo párrafo se habla de la Iglesia“ut societas constituta et ordinata”, es decir, establecida y organizada eneste mundo como una sociedad. En la misma frase se repite nuevamentela expresión compago. Al mismo tiempo se afirma que la Iglesia como organizacióno institución y la Iglesia como comunidad espiritual no son dosrealidades separadas, se pertenecen recíprocamente: forman una realidadcompleja integrada de un elemento humano y otro divino (unam realitatemcomplexam efformant, quae humano et divino coalescit elemento). 18Esta descripción eclesiológica es caracterizada, inmediatamente, encomparación con la cristología. El texto habla de una “analogía” con el“misterio del Verbo encarnado”, de modo que “la estructura social de laIglesia sirve al Espíritu de Cristo, que la vivifica, para el acrecentamientode su cuerpo.” La Constitución sitúa dos realidades en paralelo: el Verbo yla naturaleza asumida, por una parte, y el Espíritu de Cristo y la estructurasocial, por el otro. Se recurre a la idea patrística y medieval del “instrumentovivo de salvación” (ut vivum organum salutis) para esclarecer el asunto,y con ello reaparece la estructura sacramental de la Iglesia, ya afirmada alinicio de LG. El Espíritu de Cristo actúa, no mediante una humanidad singularcomo en el caso del Verbo, sino mediante la “estructura social” dela Iglesia, es decir, mediante una multiplicidad de personas, cuya mentalidad,disponibilidad y limitaciones son diferentes. 19 La Constitución destacanítidamente la acción del Espíritu en y a través de la “estructura”; porel principio pneumático esta estructura deviene sacramento de salvación.En este sentido, puede decirse que la organización o estructura “pertenececomo un aspecto importante a la esencia sacramental de la Iglesia”. 2018 Cf. en Unitatis redintegratio 6,1: “Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma(perennem reformationem), de la que la Iglesia misma, en cuanto institución humanay terrena (qua humanum terrenumque institutum), tiene siempre necesidad…”. Es interesanteadvertir que la noción de reforma se introduce recién en el texto sobre ecumenismo. Se lodistingue de la renovación espiritual. Fue el obispo alemán, H. Volk, el primero en introducirel verbo reformare: “cuanto más dispuesta se muestra la Iglesia a reformarse a sí misma y amanifestar más claramente su propia esencia, más creíble se hace su testimonio.” (AS II/5,689), citado en C. Théobald, “Las opciones teológicas del Concilio Vaticano II: en busca deun principio ‘interno’ de interpretación”. En Concilium 312, 2005, pp. 103‐126, 116.19 Cf. A. Grillmeier, Kommentar zum I. Kapitel, en Lexikon für Theologie und Kirche. DasZweite Vatikanische Konzil I, Friburgo de Brisgovia, 2 1966, pp. 156‐176, 173.20 P. Hünermann, ob. cit., p. 366.256 x Carlos Schickendantz