La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

en el caso irlandés. Pero, en general, este tipo de análisis se desarrolla enlos más distintos contextos geográficos.En un sentido más general, una y otra vez se explicita de diversas manerasy con múltiples iniciativas la distancia entre la “experiencia eclesial”y la “experiencia ciudadana”. “La crisis en la cual se encuentra la Iglesiaen el presente va más profundamente,” 11 constataban recientemente M.Eckholt y S. Wendel. Refiriéndose en particular al caso alemán, subrayanlas autoras, en los sucesos del año 2010 se refleja un conflicto central: católicos/asactuales, se experimentan como ciudadanos/as de dos mundosaparentemente irreconciliables, por una parte, miembros de una Iglesiaexcesivamente jerarquizada, por otra, ciudadanos de una sociedad plural,democrática. Parece imposible compatibilizar ambas pertenencias; ser ala vez una persona moderna, democrática, comprometida con los valoresde su sociedad y, al mismo tiempo, con su Iglesia tal como ella se presentaen la actualidad. Las personas concretas emprenden distintas estrategiaspara afrontar esta tensión, desde el abandono de la Iglesia (con cifras significativas)hasta un renovado y paciente compromiso “desde dentro”. Deallí que, a juicio de muchos, sean necesarios nuevos pasos en la reformade las “estructuras históricas de la Iglesia”, según la expresión de Medellín.Naturalmente, como ha sido expresado, los nuevos pasos deben darseen armonía con los testimonios de la revelación bíblica, la amplia y complejatradición de la Iglesia y de su magisterio; todo lo cual exige un atentodiscernimiento. No se trata, como es evidente, de una simple adecuacióna formas político‐organizacionales del momento. En esta búsqueda se expresa,más bien, la atención al Dios revelado en Jesucristo y su Espírituque continúa hablando en la historia: “los ‘signos de los tiempos’ que […]constituyen un ‘lugar teológico’ e interpelaciones de Dios.” (Medellín, vii,13). Precisamente, refiriendo a “los nuevos signos de los tiempos en elcampo de la promoción humana”, el Documento conclusivo de la Conferenciaepiscopal latinoamericana de Santo Domingo destacó en 1992,entre otros, el de los derechos humanos y, aunque la Iglesia “no tiene unmodelo específico de régimen político”, el orden democrático por unaserie de valores que implica: libertad, participación, corresponsabilidad,elección de las autoridades, control de los gobernantes por parte de losciudadanos, Estado de derecho, etc. (Conclusiones, 164‐168; 190‐193).Curiosamente, buena parte de los que se oponen a esta perspectivason herederos o parientes ideológicos del modelo institucional de Igle-11 Cf. M. Eckholt y S. Wendel, “Aggiornamento in Zeiten der Krise. Theologinnen fragen nachMacht und Ermächtigung in der Kirche”, Herder-Korrespondenz 65/2, 2011, pp. 82‐87.Congreso Continental de Teología x 253