La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

não significa absolutamente o desaparecimento da fé, mas a individualizaçãodos comportamentos”, em que, “cada vez mais, as pessoas compõemelas mesmas sua própria religião” (Lipovetsky, 2009: 61). Como indicaLenoir (2012, s/p, tradução nossa), “hoje, os indivíduos têm uma visãocada vez mais pessoal da religião e se fabricam o seu próprio dispositivode sentido, às vezes sincrético, às vezes em bricolagem”.Portanto, as interações em rede manifestam que… nossas sociedades continuam agindo social e politicamente [e tambémreligiosamente] ao deslocar os processos de formação da mente públicadas instituições políticas [e religiosas] para o campo da comunicação,largamente organizado em torno das mídias de massa (Castells, 2007:258, tradução nossa).Considerações finaisEm síntese, a partir de nosso estudo anterior, que visava a analisar comose dão as interações entre fiel-Igreja-Deus para a vivência, a prática e aexperienciação da fé nos rituais online do ambiente digital católico brasileiro,nossa nova proposta de pesquisa pretende examinar um processosociocomunicacional em que, a partir das interações ocorridas entre usuáriosnas redes sociais online, o “católico” é (re)construído. Depois, essessentidos circulam novamente entre os internautas, sendo tensionados, emfluxo contínuo. Todos esses processos alimentam e dão corpo àquilo quese chama de circulação comunicacional. E assim, além de bit, o Verbotambém se faz rede.Segundo Felice (2008: 57, grifos nossos), a “sociedade mediada pelastecnologias digitais e autoconstituintes através das redes tecno-sociais colaborativas”é uma “sociedade sem Deus nem verdades, mas em devir e,sobretudo, a código aberto, isto é, visível e transparente e aberta à participaçãocolaborativa de todos”. Esse deslocamento conceitual… define as sociabilidades e as culturas contemporâneas como realidadesque nascem nas redes e nos fluxos informativos digitais e que, em seguida,tomam formas e espaços em localidades e topografias conectadas.Portanto, essa sociedade a código aberto aponta também para uma “religiãoa código aberto”, em que os fiéis, por meio de interações comunicacionais,se apropriam do religioso, reconstroem-no e representam-nosocialmente, dando vida ao “catolicismo das redes”, possibilitando que “oVerbo se faça rede” e permeie, assim, consequentemente, a sociedade em246 x Moisés Sbardelotto