La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

além de uma prática ritual de fé, interroga-nos a construção de uma práticasociocomunicacional sobre a religião.Nas páginas eletrônicas analisadas em nosso estudo anterior, estãocontidas as versões oficiais e autorizadas da tradição e da doutrina católicas.Mas, reconhecendo que vivemos em sociedades cada vez mais emmidiatização, processo que abrange e envolve também o âmbito religioso,o fluxo comunicacional dos sentidos não se deixa deter ou delimitarpor estruturas quaisquer. A Igreja, ao se posicionar em uma arena públicacomo a internet, se coloca em um cruzamento de discursos outros, quenão lhe pertencem e lhe escapam, mas que colaboram para a construçãomidiática da imago publica do catolicismo.Os usuários da internet, nos mais diversos âmbitos da rede, especialmentenaquilo que se convencionou chamar de “redes sociais online” —mas não só –, também falam sobre o “católico”. Na internet, os fluxosde sentido em rede moldam e fazem circular comunicacionalmente (pormeio de imagens, textos, vídeos etc.) construtos sociais sobre o “católico”,por meio dos quais, pela circulação comunicacional, a sociedadediz “isto é católico”, “isto não é”. Agora, são os fiéis comuns que tambémtomam a palavra e dizem o “católico”, midiaticamente, para a sociedadeem geral, reconstruindo e ressignificando a doutrina e a tradição da Igreja,provocando deslocamentos e alterações muito relevantes para a pesquisa,especialmente mediante as trajetórias comunicacionais dos sentidos ediscursos.No fluxo comunicacional de sentidos e ideias incessante que marca asmídias digitais, o “católico” seria, assim, uma complexa construção sociala partir dos mais variados âmbitos de circulação comunicacional, sem posiçõesfixas de “produção” e “recepção”. Fora do âmbito oficial da Igrejana internet, trata-se aqui de ambientes públicos por não terem nenhumavinculação com a fé católica —como o Facebook—, em que a instituiçãoeclesial e os usuários encontram formas de dizer o sagrado católico deforma pública. São ambientes fluidos “entre o privado e o público; entrea instituição e o indivíduo, entre a autoridade e a autonomia individual,entre os grandes enquadramentos midiáticos e o prossumo (prosumption)individual” (Hoover & Echchaibi, 2012: 16, tradução nossa). Nesses ambientes,se dá a tensão entre a identidade/prática oficial da Igreja e a suaidentidade/prática social.Nas redes digitais, os sentidos do “católico” são (re)construídos e (re)circulam em fluxos constantes. Assim, podemos afirmar que:244 x Moisés Sbardelotto