La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

As relações e vínculos criados pelo discurso nesse ambiente também sãofragmentários, já que o fiel seleciona e escolhe a sua alteridade discursiva(terrena ou divina). O deslocamento, em suma, se dá em direção à lógicado acesso (cf. Marchesini, 2009), em que o pertencimento-participaçãonão se estrutura por uma localização geográfica, mas sim por uma ambiênciafluida em que só faz parte dela quem a ela tem acesso. E são comunidadesinstauradas comunicacionalmente: sem a interação digital, elas sedesfazem.Ritualisticamente, os atos e práticas de fé desenvolvidos pelo fiel pormeio de ações e operações de construção de sentido em interação com osistema constroem-se agora na internet. Manifesta-se, assim, não apenasuma liturgia assistida pela mídia, mas também uma liturgia centrada, vivida,praticada e experienciada pela mídia, em que esta também oferecemodelos para as práticas, o espaço e o imaginário litúrgicos.Porém, por meio da midiatização, revelam-se apenas algumas facesdesse sagrado, que não se limita a essas manifestações. O sagrado escapaao midiático. Paralelamente aos ambientes online, continua-se vivendo,praticando e experienciando a fé nos tradicionais espaços de culto, emcrescentes tensões e desdobramentos.Como vimos, portanto, em nossa pesquisa anterior, buscávamos entendercomo “o Verbo se fez bit”, como uma metáfora da “encarnação”comunicacional do Deus cristão nos meandros da internet. Entretanto,essas são apenas algumas das manifestações do religioso no ambiente digital.Para além da oferta religiosa disponível na internet, o que os usuáriosfazem em termos de (re)construção e de (re)circulação dos sentidos ediscursos religiosos, por meios dos fluxos comunicacionais do ambientedigital?O Verbo em Rede: Representações sociais do “católico”Em ambientes digitais como Facebook, Twitter, YouTube etc., há inúmerossentidos religiosos em circulação, por meio de certas lógicas e regularidades.Ou seja, se o Verbo se fez bit, ele agora também se faz rede – e,portanto, circula, flui, desloca-se nos meandros da internet por meio deuma ação social não apenas do âmbito da “produção”, mas por meio dosinfindáveis conteúdos disponibilizados pelos internautas. E cada indivíduoreconstrói esses sentidos, desloca esses discursos. Assim, para alémda experiência religiosa, interroga-nos a experimentação religiosa. Paraalém do caráter privado da fé online, interroga-nos o aspecto público dofenômeno religioso em suas manifestações comunicacionais digitais. ParaCongreso Continental de Teología x 243