La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de nós nesse “odre novo” traz também um “vinho novo” 9 , que caracterizaa midiatização digital (suas formas características de ser, pensar, agir etc.na era digital). Junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a internet,vai nascendo também um novo ser humano e, por conseguinte, umnovo sagrado e uma nova religião, por meio de algumas microalterações.Por um lado, temporalmente, os tempos e períodos tradicionais davida litúrgica da Igreja mudam fortemente na internet. Agora, um ritualreligioso pode ser feito a qualquer hora do dia e em qualquer lugar, independentementedos horários e da localização dos demais membros dacomunidade religiosa. O sistema se encarrega de mediar essa interação.Os processos lentos e vagarosos da ascese espiritual (os “séculos dos séculos”,“até que a morte os separe”) vão sendo agora substituídos pela lógicada velocidade absoluta. Passamos assim a viver a fé na expectativa deonitemporalidade e de imediaticidade (tudo deve estar disponível agora,já) (cf. Brasher, 2004).Por outro lado, há um deslocamento espacial da experiência religiosa:a celebração feita do outro lado do mundo pode ser agora assistida pelofiel em seu quarto – e é ele quem decide quando vai começar, ao clicar noplay. Assim, instaura-se uma nova forma de presença: uma “telepresença”,como indica Manovich (2000), possibilitada pela produção de presençaencarnada nas representações e simulações de sagrado disponíveis no sistemacatólico online. Mas a essência dessa nova modalidade de presençaé a não presença, a “antipresença”. Não é necessário que o fiel esteja láfisicamente para estar lá digitalmente.Além disso, a fé digital traz consigo uma materialidade totalmenteprópria: numérica, de dígitos que podem ser alterados, deletados, recombinadosde acordo com a vontade do sistema e/ou do fiel, embora comresquícios de uma religiosidade pré-midiática (como o uso de “velas”, porexemplo). Hoje, acrescentam-se novas camadas intermediatórias entre fiele Deus, agora tecnocomunicacionais. Porém, tudo isso, pode passar despercebidopelo fiel, reforçando a transparência da técnica: a sensação desagrado construída pelo sistema promove (ou reforça) a crença de que ofiel está diante de (e apenas de) Deus, sem atentar para todas as processualidadese lógicas da técnica comunicacional.Discursivamente, o fiel constrói sentido religioso por meio de narrativasfluidas e hipertextuais, marcadas por uma constante transformação.9 Fazemos, aqui, referência ao trecho evangélico de Mateus 9, 17, que diz: “Não se põe vinhonovo em odres velhos, senão os odres se arrebentam, o vinho se derrama e os odres se perdem.Mas vinho novo se põe em odres novos, e assim os dois se conservam”.242 x Moisés Sbardelotto