La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

interacionais, a religião que vai despontando no ambiente online é praticadae experienciada por meio de novas materialidades, espacialidades,temporalidades, discursividades e ritualidades marcadas pelos protocolose processualidades digitais.IntroduçãoExiste hoje, por meio das tecnologias digitais e da internet, a configuraçãode um novo tipo de interação comunicacional-religiosa. Com o surgimentode uma nova ambiência social, impulsionada pelo desenvolvimentode tecnologias comunicacionais digitais e online, estabelece-se uma interaçãoentre o fiel —por meio da internet— com elementos de sagrado 2 ,o que possibilita uma experiência espiritual-religiosa 3 por meio da Rede.Ou seja, as pessoas passam a encontrar uma oferta da fé não apenas nasigrejas de pedra, nos sacerdotes de carne e osso e nos rituais palpáveis,mas também na religiosidade existente e disponível nos bits e pixels dainternet. O fiel, onde quer que esteja, quando quer que seja —diante deum aparelho conectado à internet—, desenvolve um novo vínculo com otranscendente e um novo ambiente de culto.Esse fenômeno remete ao que diversos autores chamam de processode midiatização, ou seja, as mídias já não são mais compreendidas comoextensões dos seres humanos, mas, sim, como o ambiente no qual tudo semove: um novo “bios virtual”, um “princípio, um modelo e uma atividadede operação de inteligibilidade social” (Gomes, 2010: 21). Segundo Mata(1999: 86), o agir humano, a partir da manifestação da midiatização, revela“o novo caráter ‘ontologicamente privilegiado dos meios de comunicação’como produtores centrais da realidade”. Essa nova ambiência para aconstrução de sentido social e pessoal por meio das mídias foi antevista,de certa forma, por McLuhan (1964: 10), ao afirmar que “toda tecnologiagradualmente cria um ambiente humano totalmente novo”, ambientes que“não são envoltórios passivos, mas processos ativos”. Em suma, “a socie-2 Por sagrado, entendemos aquilo que se costuma chamar de Deus, a “dimensão de imanênciae transcendência” (Boff, 2002), o “Totalmente Outro” (Boff, 2002), o “superior summomeo” (superior a tudo, sempre maior) (Boff, 2002), o “numinoso” (do latim numen = divindade)(Martelli, 1995).3 Entendemos por experiência religiosa “uma relação interior com a realidade transcendente”(Martelli, 1995: 135). Ampliando o conceito, Boff (2002: 39) afirma que experiência é a“ciência ou o conhecimento que o ser humano adquire quando sai de si mesmo (ex) e procuracompreender um objeto por todos os lados (peri)”, “objeto” que, na experiência religiosa,é o sagrado.Congreso Continental de Teología x 237