La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

esta última aborda la realidad humana del deporte y está asociada a otrasprácticas como el ocio, el descanso y el trabajo, elementos antropológicostenidos en cuenta teológicamente desde antiguo. Sus características generalestienen que ver con ser pluralista, ecuménica, transdisciplinar, crítica,liberadora, realista y clara.En cuanto a sus contenidos o temas de reflexión más comunes encontramosa) el análisis del deporte moderno, b) la visión teológica sobre elhombre y en especial del cuerpo humano, c) las alusiones deportivas enla Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, d) la moraldeportiva, e) la pastoral deportiva, y f) la espiritualidad deportiva.La teología del deporte, pensada de esta manera, está fundamentadaen algunos principios o presupuestos antropológicos y epistemológicos.Ella parte del hecho de que el ser humano es una unidad que se configuraa partir de lo que Rahner llama su “apertura al ser en general” (Rahner,1979). Esta trascendencia del sujeto tiende hacia el Misterio Divino.Ahora bien, la relación Dios‐hombre está mediada libre e históricamentepor el cosmos. Esta relación cosmoteándrica (Panikkar, 2005) es la queposibilita hablar del ser humano como persona, como ser en relación, comoser místico. La relación descrita anteriormente es dinámica, motriz; el serhumano se mueve para relacionarse con lo real y para realizarse en ello.Pero, la trascendencia, la relación y el movimiento humanos no puedendarse a‐corpóreamente; el cuerpo, entendido como un conjunto desistemas orgánicos que facilitan la vida, es un elemento fundamental parala consolidación de lo que somos. De la mano de lo corpóreo está el componentepsíquico de la persona, caracterizado por lo cognitivo, lo afectivoy los comportamientos observables (Meza, 2005). Para construir teologíadel deporte es vital concebir al ser humano holísticamente, integrar en élalgunos aspectos que prevengan de reduccionismos antropológicos quepuedan justificar la vulneración de su dignidad.Otra característica del ser humano es su posibilidad para construirconocimiento. Este es un segundo momento elaborado a partir de las experiencias.La experiencia se concibe como la base para la construccióndel conocimiento, entendido este último como la explicitación de esa experiencia.Esta comprensión del conocimiento permite valorar la totalidaddel discurso humano como fruto de un esfuerzo que abarca toda laexistencia. Se derrumban así los ideales positivistas con pretensiones deuniversalidad, verdad y progreso.Cuando decimos que el ser humano construye conocimiento, lo quequeremos decir es que este percibe lo real y dice algo sobre ello; por ejem-Congreso Continental de Teología x 219