La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

eferente que puede ser muy significativo en tiempos de profundas trasformacionesculturales y sociales. Si en términos psicológicos esto se relacionacon las características de la persona madura (autónoma), desde el punto devista creyente expresa la conversión a Cristo. Jesús, el Cristo de la historia, nopuede ser un contenido intelectual o un mero sentimiento; ha de enfrentaral creyente con la radical trasformación de su persona y el compromiso conla trasformación del mundo. Jesús sólo puede ser la convicción esencial quemueve toda su vida. Es en este sentido donde resulta muy preocupante eldato progresivo de la disolución del Cristo encarnado, a favor de una imagenmás etérea de la divinidad sin arraigo histórico.Tal vez lo novedoso es que en el pasado la tarea de la personalizaciónestaba ubicada fundamentalmente en el plano de la institución, pero hoyen día, este plano es el que aparece con dificultades serias en su relacióncon los individuos, tal y como hemos tenido oportunidad de presentar.Es decir, la institución como tal no asegura en las condiciones culturalesque vivimos la adecuada personalización de los valores y conviccionesmás profundas; en forma mas drástica no asegura la conversión a Cristo.La separación entre la vida y la fe 6 , la ruptura entre cultura y Evangelio 7pone de manifiesto la insuficiente personalización de la fe en las sociedadescristianas, donde culturalmente ha quedado con frecuencia comoalgo decorativo, como un barniz superficial 8 . Es bastante evidente que lastrasformaciones que estamos viviendo, entre otras cosas, van a producir ladesaparición de los decorados y el desgaste de los barnices superficiales.La personalización de la fe exige una trama relacional. La personalizaciónestá dentro del proceso global de la socialización, como parte ycomo fruto de ella. La pregunta que surge entonces con mucha acuciosidades: si se debilita el ambiente cultural e institucional religioso que enotra época aseguraba una socialización en valores religiosos 9 , ¿qué ele-6 Cf. gs 43.7 en 20.8 en 20.9 Conviene, con todo no idealizar tiempos pasados, sobre todo desde el punto de vista de laeficacia evangelizadora que hayan tenido. En la década de los cuarenta S. Alberto Hurtadoescribía su famoso libro ¿Es Chile un país católico?, en el cual aparece la siguiente reflexiónque pone muy de manifiesto la limitación de una evangelización confiada básicamente alnivel institucional: “El pueblo tiene derecho a exigir a los que han sido educados en colegioscatólicos, favorecidos con la fortuna, con la holgura suficiente para atender los intereses delalma, que vivan esta fe que profesan. Y es triste confesarlo: la gran masa de esos cristianoslo son solamente de nombre. Una vida superficial o insubstancial, un mundo hueco llenasus días con preocupaciones de fiestas y diversiones que les quitan el tiempo y humor, paradedicarse a hacer el bien con profundidad. Carecen de valor para el sacrificio. Cualquierobra que cueste es ‘pedir demasiado’, ‘es exageración’… Maldita palabra, ‘exageración’,Congreso Continental de Teología x 211