La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

IntroduçãoA história da teologia na América Latina está nas entranhas da autocompreensãolatino-americana. Não se consegue separar a identidade dopensamento religioso-teológico, pois isso incorreria em equívocos ou emfragmentações da realidade. Todavia, uma análise identitária que leva emconsideração a epistemologia teológica não representa uma condição de“sagrado” da identidade. Ao se compreender como identidades repletasde religiosidade, a América Latina, de um lado, pode encontrar, na teologia,uma auxiliar de transformação social e política ou, de outro lado,pode estar sendo conivente com uma teologia de manutenção do statusquo. Tal situação pode ser ambígua e não necessariamente dicotômica.Partindo dessa constatação, há teologias distintas que foram e são construídasou copiadas na América Latina.Trazer a teologia como uma ferramenta epistemológica de análise darealidade significa, neste ensaio, reconhecer a relevância, a influência, afunção desempenhada pela religião na vida das pessoas. Também significaevidenciar que a secularização não acabou com a religião na AméricaLatina e esta ainda é responsável pela manutenção de valores ou princípiossociais, os quais regem as relações humanas. 2 Outro aspecto seriao fato de que existe uma relação direta entre religião, política e sociedade.E nessa relação existem poderes e saberes que podem ser usados ounão para a promoção de interesses próprios, consolidando hegemonias,ou que podem servir para a promoção da cidadania numa América Latinamarcada pela exploração, pelo sofrimento, pelos preconceitos, pelapobreza, pelas injustiças, pelas desigualdades, pela dependência. Nessesentido, é que o texto aqui presente busca entrelaçamentos dos direitoshumanos e a teologia 3 .2 Secularização é um processo refletido por várias áreas, especialmente quando diz respeitoà perda do espaço político da religião. Contudo, na América Latina existem particularidades,as vivências religiosas são constitutivas das sociedades. Kathlen Luana de Oliveira, “Opúblico, o privado e a religião: momentos de continuidade e descontinuidade do processode secularização”. In Oneide Bobsin, et al., Uma religião chamada Brasil: estudos sobrereligião e contexto brasileiro, São Leopoldo: Oikos, 2008. Todavia, como alerta GustavoGutiérrez, há muita fé no continente latino-americano e esta fé precisa ser refletida enquantopráxis. Assim, não é a falta de fé um problema, mas os desafios que são demandados pelapluralidade de religiões ou vivências religiosas. Gustavo Gutiérrez, “A situação e as tarefasda Teologia da Libertação”. In Luiz Carlos Susin (org.), Sarça Ardente: Teologia na AméricaLatina: Prospectivas, São Paulo: Soter / Paulinas, 2000, pp. 49-77.3 Analisar os direitos humanos no Brasil é, primeiramente, perceber que, em meio a umaneblina de compreensões da realidade, seu reconhecimento ganha contornos visíveis e polissêmicos.De forma alguma, há posições e conceitos unívocos. Ao contrário, os direitoshumanos são um “conflito consensual”; isto é, há uma concordância de que o conflito190 x Kathlen Luana de Oliveira